奧斯卡·王爾德，是英國唯美主義代表人物，也是頹廢派運動的先驅。他還是一個偉大的段子手。他說：
“年青時我以為金錢至上，而今年事已邁，發現果真如此。”
第一次看見這句話，我差點笑岔了。作為一個唯美主義大師，怎麼也該唯美一下，怎麼到老還是“金錢至上”呢？“年輕時以為……而今年事已邁，……”根據句式語氣，怎麼也該看破紅塵，棄絕名利，活出本真了吧。誰知道段子手就是段子手，還是金錢至上，而且更加確信無疑。
那個強調“美就是一切，藝術是生活導師”的王爾德，怎麼能如此貪財呢？這不是有損自己光輝形象嗎？況且還是親口說出來，白紙黑字，言之鑿鑿，一大票粉絲想要洗也洗不白的。
年輕的時候，我認為王爾德這樣說很可愛，而今我歲數大了，發現果真如此。這個世界靈魂有趣的人實在太少了，所幸還有王爾德。
之所以想寫這篇文章，是因為很多老師，包括我自己，我們都不敢談錢，不屑談錢，恥於談錢。這個軟肋很容易被人抓住，然後無限延長我們的勞動時間，增加我們的勞動強度，提高我們的勞動標準，不斷壓榨我們，盤剝我們，不把我們當人看。是人工作就是勞動，但老師工作好像不屬於勞動，老師也好像不是勞動者，而是一個奉獻者，《勞動法》對我們沒什麼作用。不管半月休半天，還是一月休半天，都是理所當然的。
他們給我們批發了一頂頂華貴的帽子，配備了一系列漂亮的意象，什麼辛勤的園丁，流淚成灰的蠟燭，吐絲到死的春蠶，靈魂工程師，太陽底下最光輝的人……然後我們就成了老黃牛，面朝黃土背朝天，汗水砸進土裡，很可能草盛豆苗稀。或者就是老馬，背上的壓力往肉里扣，眼前飄來一道鞭影。
我們被自己這些高大形象束縛死了，一個靈魂工程師，一個太陽底下最光輝的人怎麼能和錢有啥干係呢？即便蠟燭成灰、春蠶到死，也要帶來光明，勇於犧牲的。為人師表，怎麼能動不動就談錢呢？那有多庸俗，多低級趣味。但真正的為人師表應該要談錢，談錢並不可恥，不允許談錢才是耍流氓。
說到錢便無緣。錢當然不是萬能的，沒有錢卻是萬萬不能的。一文錢逼死英雄漢。有什麼也不能有病，沒什麼也不能沒錢。這些都說明了錢的重要性。
偉大的莎士比亞在《雅典的泰門》中，借泰門之口說出了錢的重要性，這一段也成為不朽的經典。“咦，這是什麼？金子！黃黃的、發光的、寶貴的金子！……這東西，只要一點點兒，就可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士……”
一切都可以顛倒，一切都可以改寫，不可能成為可能，這就是金錢的魔力。重賞之下，必有勇夫。有錢能使鬼推磨，有錢能使磨推鬼。金錢所至，所向披靡。
當然也有不喜歡金錢的，視金錢如糞土。這個人就是晉朝的王衍。
王衍自視清高，從來不碰錢，甚至不提“錢”這個字。因為一提到錢，就會弄髒自己的嘴。他妻子郭氏覺得他假清高，多次逗弄他說出“錢”字，最終都無功而返。
後來郭氏放大招了。趁王衍睡熟，命人把銅錢圍繞著床堆滿地下，讓王衍醒來，無法下床，肯定就會叫人把“錢”拿走。
不料第二天早晨，王衍見此情景，喚來婢女，指著床前的錢說道：“舉卻阿堵物(拿走這個東西)。”從此“阿堵物”便成了“錢”的別名，王衍也成為後代的笑料。
王衍可笑嗎？當然可笑。他之所以清高不願意談錢，是因為他是貴族。他有的是錢，生活無憂，大富大貴。他妻子為了開他一個玩笑，就能把錢堆滿他的床頭，讓他無處下腳，可見他家的錢有多少。
這傢伙活脫脫是東晉的馬雲。我記得馬雲也曾說過，後悔做了阿里巴巴，說自己不喜歡錢，有錢一點也不快樂。但沒有錢的時候，他們就會知道錢是什麼。陶淵明是因為家裡有田地，所以才不為五斗米折腰；李贄不愛金錢，是可以出家為僧，“士貴為己，務自適，不如遂為異端。”陶朱公千金散盡，是可以再次經商，賺大錢不要太簡單……如果沒有這些，他們就會知道沒有錢是什麼滋味。
神壇就是祭壇，更何況這個神壇還並非真正的神壇，而是別有用心人的神壇。真正的尊師重教不是捧殺老師，更不是棒殺老師。不用道德美化老師，也不用道德綁架老師，把老師當成一個正常人，比什麼都重要。
不妨看看老師最尊重的兩個人對金錢的態度，就可知我們的金錢觀扭曲到什麼地步，或者說我們究竟被愚弄到什麼地步。這兩個人，一個是萬世師表的孔子，一個是民族魂魯迅。
孔子說：“君子固窮。”“不義而富且貴於我如浮雲”。很多人誤以為孔子反對掙錢，其實他要表達的是，君子在窮困時也要堅持自己的理想道義，不是說君子的最高境界就是窮困。他更不是反對富貴，恰恰相反，他認為君子應該秉承道義的成功，包括物質上的富足，只是不能通過不義的手段去獲取。
可能害怕說得不夠清楚，孔子在《論語·里仁》再次明確：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”
大致翻譯為：有錢有地位，這是人人所盼望的事，但不通過正當途徑獲取它，君子是不會接受的。貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用仁道的方式去擺脫它，君子也是不擺脫的。
追求富貴和物質，以及視不義富貴如浮雲，構成了孔子金錢觀的兩極。後來的《增廣賢文》，把孔子的這一思想概括為“君子愛財，取之有道”。
萬世師表的孔子，也認為君子愛財是自然而然的，這是人的正常要求。只是反對如季氏一樣貪得無厭；反對以不義手段去求富而已。
學生想要投入孔門名下，孔子也毫不含糊收取學生乾肉，這就是君子愛財；但如果你家裡赤貧什麼也沒有，孔子也不會計較，這就是取之有道。孔子還是一個美食家，他向來強調食不厭精，膾不厭細。但他受困與陳、蔡，餓得快要死了，他就欣然接受魚羊合燉。吃完之後，還吧嗒吧嗒嘴巴說，魚羊真鮮啊。“鮮”這個字就是孔子發明的。孔子很有原則，但他是一個很愛財的老頭兒，很世俗，很有人情味，從來不裝，誠實地面對自己的內心和世界。
還有一個愛財的就是魯迅。他攻擊段琪瑞執政府，但卻領著段政府的官俸。後來被章士釗革了職，丟了俸薪，他還鬧著打官司。先生在《華蓋集•續編》曾說過：自己雖然不當官了，但一得到部裡發“欠薪”的消息，便如得“警報”一樣迫不急待，“跳上車，徑奔衙門去”厚顏領取……
都已經被革職了，為何還會去領薪水呢？是魯迅生活拮据，日子過不下去了？當然不是。魯迅是一個有錢人，有錢到什麼程度呢？據馬未都說，魯迅有一年的稿費是14000塊大洋。在當時一塊大洋可以聽梅蘭芳這樣名角的“演唱會”了。800塊大洋就能在北京買一個四合院，而一個普通人奮鬥一輩子可能都很難做到。由此可見魯迅的稿費收入是很驚人的。
魯迅雖然有錢，但他對錢毫不含糊。稿子發出，超過一週時間沒有收到稿費，先生必定寫信催討。這沒有什麼可羞恥的，稿費是勞動的報酬，也是一個人的尊嚴。
魯迅似乎缺少安全感，所以拼命掙錢。不僅自己拼命掙錢，還經常對青年朋友耳提面命，提醒朋友們別忘記了掙錢。
1927年夏天，魯迅對朋友說：“我想贈你一句話，專管自己吃飯，不要對人發感慨。並且積下幾個錢來。”1928年夏天，魯迅又對另一位朋友說：“處在這個時代，人與人的相擠這麼兇，每個月的收入應該儲蓄一半，以備不虞。”過了幾天他又說：
“說什麼都是假的，積蓄點錢要緊！”孔子愛財，絲毫不影響孔子成為千古至聖、萬世師表。魯迅愛財，這也絲毫不影響魯迅成為民族魂，成為代表著全民族的大多數，向著敵人衝鋒陷陣最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱、空前的民族英雄。
所以然者何？概因談錢是一種誠實的美德，也是一種坦蕩的自信。任何不談錢的人某種程度上都值得懷疑，或者虛偽，或者懦弱。
是到了解除束縛的時候了，如孔子和魯迅一樣，老師決不會唯利是圖，也一定會取之有道。我們不希望被愚弄被犧牲，我們希望拿回自己的每一分錢，這是我們的尊嚴，也是勞動者的價值所在。
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