奥斯卡·王尔德，是英国唯美主义代表人物，也是颓废派运动的先驱。他还是一个伟大的段子手。他说：
“年青时我以为金钱至上，而今年事已迈，发现果真如此。”
第一次看见这句话，我差点笑岔了。作为一个唯美主义大师，怎么也该唯美一下，怎么到老还是“金钱至上”呢？“年轻时以为……而今年事已迈，……”根据句式语气，怎么也该看破红尘，弃绝名利，活出本真了吧。谁知道段子手就是段子手，还是金钱至上，而且更加确信无疑。
那个强调“美就是一切，艺术是生活导师”的王尔德，怎么能如此贪财呢？这不是有损自己光辉形象吗？况且还是亲口说出来，白纸黑字，言之凿凿，一大票粉丝想要洗也洗不白的。
年轻的时候，我认为王尔德这样说很可爱，而今我岁数大了，发现果真如此。这个世界灵魂有趣的人实在太少了，所幸还有王尔德。
之所以想写这篇文章，是因为很多老师，包括我自己，我们都不敢谈钱，不屑谈钱，耻于谈钱。这个软肋很容易被人抓住，然后无限延长我们的劳动时间，增加我们的劳动强度，提高我们的劳动标准，不断压榨我们，盘剥我们，不把我们当人看。是人工作就是劳动，但老师工作好像不属于劳动，老师也好像不是劳动者，而是一个奉献者，《劳动法》对我们没什么作用。不管半月休半天，还是一月休半天，都是理所当然的。
他们给我们批发了一顶顶华贵的帽子，配备了一系列漂亮的意象，什么辛勤的园丁，流泪成灰的蜡烛，吐丝到死的春蚕，灵魂工程师，太阳底下最光辉的人……然后我们就成了老黄牛，面朝黄土背朝天，汗水砸进土里，很可能草盛豆苗稀。或者就是老马，背上的压力往肉里扣，眼前飘来一道鞭影。
我们被自己这些高大形象束缚死了，一个灵魂工程师，一个太阳底下最光辉的人怎么能和钱有啥干系呢？即便蜡烛成灰、春蚕到死，也要带来光明，勇于牺牲的。为人师表，怎么能动不动就谈钱呢？那有多庸俗，多低级趣味。但真正的为人师表应该要谈钱，谈钱并不可耻，不允许谈钱才是耍流氓。
说到钱便无缘。钱当然不是万能的，没有钱却是万万不能的。一文钱逼死英雄汉。有什么也不能有病，没什么也不能没钱。这些都说明了钱的重要性。
伟大的莎士比亚在《雅典的泰门》中，借泰门之口说出了钱的重要性，这一段也成为不朽的经典。“咦，这是什么？金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！……这东西，只要一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……”
一切都可以颠倒，一切都可以改写，不可能成为可能，这就是金钱的魔力。重赏之下，必有勇夫。有钱能使鬼推磨，有钱能使磨推鬼。金钱所至，所向披靡。
当然也有不喜欢金钱的，视金钱如粪土。这个人就是晋朝的王衍。
王衍自视清高，从来不碰钱，甚至不提“钱”这个字。因为一提到钱，就会弄脏自己的嘴。他妻子郭氏觉得他假清高，多次逗弄他说出“钱”字，最终都无功而返。
后来郭氏放大招了。趁王衍睡熟，命人把铜钱围绕着床堆满地下，让王衍醒来，无法下床，肯定就会叫人把“钱”拿走。
不料第二天早晨，王衍见此情景，唤来婢女，指着床前的钱说道：“举却阿堵物(拿走这个东西)。”从此“阿堵物”便成了“钱”的别名，王衍也成为后代的笑料。
王衍可笑吗？当然可笑。他之所以清高不愿意谈钱，是因为他是贵族。他有的是钱，生活无忧，大富大贵。他妻子为了开他一个玩笑，就能把钱堆满他的床头，让他无处下脚，可见他家的钱有多少。
这家伙活脱脱是东晋的马云。我记得马云也曾说过，后悔做了阿里巴巴，说自己不喜欢钱，有钱一点也不快乐。但没有钱的时候，他们就会知道钱是什么。陶渊明是因为家里有田地，所以才不为五斗米折腰；李贽不爱金钱，是可以出家为僧，“士贵为己，务自适，不如遂为异端。”陶朱公千金散尽，是可以再次经商，赚大钱不要太简单……如果没有这些，他们就会知道没有钱是什么滋味。
神坛就是祭坛，更何况这个神坛还并非真正的神坛，而是别有用心人的神坛。真正的尊师重教不是捧杀老师，更不是棒杀老师。不用道德美化老师，也不用道德绑架老师，把老师当成一个正常人，比什么都重要。
不妨看看老师最尊重的两个人对金钱的态度，就可知我们的金钱观扭曲到什么地步，或者说我们究竟被愚弄到什么地步。这两个人，一个是万世师表的孔子，一个是民族魂鲁迅。
孔子说：“君子固穷。”“不义而富且贵于我如浮云”。很多人误以为孔子反对挣钱，其实他要表达的是，君子在穷困时也要坚持自己的理想道义，不是说君子的最高境界就是穷困。他更不是反对富贵，恰恰相反，他认为君子应该秉承道义的成功，包括物质上的富足，只是不能通过不义的手段去获取。
可能害怕说得不够清楚，孔子在《论语·里仁》再次明确：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
大致翻译为：有钱有地位，这是人人所盼望的事，但不通过正当途径获取它，君子是不会接受的。贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式去摆脱它，君子也是不摆脱的。
追求富贵和物质，以及视不义富贵如浮云，构成了孔子金钱观的两极。后来的《增广贤文》，把孔子的这一思想概括为“君子爱财，取之有道”。
万世师表的孔子，也认为君子爱财是自然而然的，这是人的正常要求。只是反对如季氏一样贪得无厌；反对以不义手段去求富而已。
学生想要投入孔门名下，孔子也毫不含糊收取学生干肉，这就是君子爱财；但如果你家里赤贫什么也没有，孔子也不会计较，这就是取之有道。孔子还是一个美食家，他向来强调食不厌精，脍不厌细。但他受困与陈、蔡，饿得快要死了，他就欣然接受鱼羊合炖。吃完之后，还吧嗒吧嗒嘴巴说，鱼羊真鲜啊。“鲜”这个字就是孔子发明的。孔子很有原则，但他是一个很爱财的老头儿，很世俗，很有人情味，从来不装，诚实地面对自己的内心和世界。
还有一个爱财的就是鲁迅。他攻击段琪瑞执政府，但却领着段政府的官俸。后来被章士钊革了职，丢了俸薪，他还闹着打官司。先生在《华盖集•续编》曾说过：自己虽然不当官了，但一得到部里发“欠薪”的消息，便如得“警报”一样迫不急待，“跳上车，径奔衙门去”厚颜领取……
都已经被革职了，为何还会去领薪水呢？是鲁迅生活拮据，日子过不下去了？当然不是。鲁迅是一个有钱人，有钱到什么程度呢？据马未都说，鲁迅有一年的稿费是14000块大洋。在当时一块大洋可以听梅兰芳这样名角的“演唱会”了。800块大洋就能在北京买一个四合院，而一个普通人奋斗一辈子可能都很难做到。由此可见鲁迅的稿费收入是很惊人的。
鲁迅虽然有钱，但他对钱毫不含糊。稿子发出，超过一周时间没有收到稿费，先生必定写信催讨。这没有什么可羞耻的，稿费是劳动的报酬，也是一个人的尊严。
鲁迅似乎缺少安全感，所以拼命挣钱。不仅自己拼命挣钱，还经常对青年朋友耳提面命，提醒朋友们别忘记了挣钱。
1927年夏天，鲁迅对朋友说：“我想赠你一句话，专管自己吃饭，不要对人发感慨。并且积下几个钱来。”1928年夏天，鲁迅又对另一位朋友说：“处在这个时代，人与人的相挤这么凶，每个月的收入应该储蓄一半，以备不虞。”过了几天他又说：
“说什么都是假的，积蓄点钱要紧！”孔子爱财，丝毫不影响孔子成为千古至圣、万世师表。鲁迅爱财，这也丝毫不影响鲁迅成为民族魂，成为代表着全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱、空前的民族英雄。
所以然者何？概因谈钱是一种诚实的美德，也是一种坦荡的自信。任何不谈钱的人某种程度上都值得怀疑，或者虚伪，或者懦弱。
是到了解除束缚的时候了，如孔子和鲁迅一样，老师决不会唯利是图，也一定会取之有道。我们不希望被愚弄被牺牲，我们希望拿回自己的每一分钱，这是我们的尊严，也是劳动者的价值所在。
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