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导语：
众所周知，古代女性社会地位低下，无法掌控自己的命运，产生了很多悲剧。女性的地位究竟低到什么程度？《为奴隶的母亲》一文为我们揭晓了答案。
《为奴隶的母亲》是现代革命作家柔石创作的短篇小说，小说里的主人公“春宝娘”是一名普通劳动妇女，生活在清末民初的江浙农村，日子清贫艰难，被丈夫当做货物和生育工具，典当给别的男人三年。
这种在现在看来令人不耻的行为，却是中国古代长期以来的常态习俗，那就是典妻制度。
古人不是讲究“从一而终”的“贞节”吗？这项制度与之背道而驰，又从何解释？
今天我们借柔石先生《为奴隶的母亲》，一探典妻制的究竟。
她被丈夫100元典给50多岁的地主——典妻制度下痛苦挣扎的女性哀歌
《为奴隶的母亲》的主人公春宝娘，是浙东农村一位勤劳善良的女性，她已出嫁数年，有个五岁的儿子。和中国大多数普通女人一样，淳朴的她渴望平静的生活，看着孩子平安长大。但是这是不可能的，因为她嫁了一个恶习累累的丈夫。
丈夫“黄胖”是个兼做农活的皮贩，得了黄疸病的他又黄又“胖”，还无耻。他也曾幻想着勤劳致富，但在封建制度下，农民想把日子过好注定是空想一场。
黄胖结婚后日益穷困潦倒，疾病又导致他们家债台高筑。艰难生活中，黄胖开始破罐子破摔、不思进取，吸烟、喝酒、赌钱，脾气残暴，竟将刚出生的女儿投入沸水中溺死。
日子很快过不下去，黄胖打起了妻子的注意，把她以100元的价格典与邻村五十多岁的秀才地主，为人家生儿子延续香火。
春宝娘虽气得“差点晕过去”，却不敢违背丈夫意愿，万般无奈下去了地主家，做传宗接代的工具。
在秀才家的三年中，春宝娘既是生育工具，又是承担繁重体力活的奴仆，还要在秀才偶尔的温情中胆战心惊，忍受秀才明媒正娶的老婆满怀妒意的辱骂和折磨。
儿子春宝病重，她连回家看一眼的资格都没有，只能默默担忧偷着流泪。
随着秋宝的出生，春宝娘经受着更加强烈的痛苦和矛盾的折磨。她一边牵挂着春宝，一边为即将离开秋宝而不舍，甚至幻想着黄胖病重死去，她能成为秀才家的奴隶，让两个孩子都能在她身边………
秋宝睡在她的怀里，含着她的乳，可是她觉得仿佛春宝同时也站在她的旁边，她伸出手去也想将春宝抱近来，她还要对他们兄弟两人说几句话，可是身边是空空的。
可悲的是，作为生育工具的她，一旦被“使用”完毕，失去价值，只能被赶回黄胖身边。
回到一贫如洗的家，终于看到令她朝思暮想、如今衣衫槛褛如乞丐的春宝时，对秋宝的思念又啃噬着她的心：一颗母亲的心，生生被撕成了两半……
《为奴隶的母亲》通过春宝娘的悲剧，反映了旧中国劳动妇女被侮辱、被压榨的悲惨命运，揭露了封建礼教的残忍、虚伪和黑暗。而“典妻”则是吃人的封建礼教其中一个重要组成部分。
《典妻》剧照
典妻制度历史溯源：汉代已出现，清代最为盛行
《为奴隶的母亲》一文描写的是清末民初的农民生活，而“典妻”制度并非清朝所独有。早在汉代，便有了买卖妻子的习俗。
据《汉书·贾捐之传》记载：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。”这时的“嫁妻、卖妻”，就是典妻的雏形。
在唐代，伴随着典权制度的萌芽，“卖妻”已发展为"典妻"；到了宋朝，典妻则形成了一套固有的程序，要商定价格、签订契约，一般规定典期为三到五年，被典妇女要有生育能力，被典期间不允许回原来丈夫家等。
直至清代，典妻现象愈演愈烈，无论是在地域上还是在社会阶层上均存在广泛性,“典妻”一词经常出现在清史记载和当时的文学作品里。
民间更是对典妻现象司空见惯、视若无睹，还根据地域不同而形成了几种大同小异的典妻习俗。
如“典妻”和“租妻”，是将妻子典当或租借给他人，到期赎回；“招夫”和“借妻”则是妻子不离开家，把典夫，即出钱借妻的人招到家中收取典金。除此之外，还有一种更为残酷的典妻方式——捆妓，即将妻子典给妓院以收取典金，到期再赎回。
几种方式大同小异，都是将妻子如同工具一般典当出借，换取利益。
典妻制度产生的原因：多重因素导致屡禁不绝
典妻制度明显违背了封建道德礼教，因此，历朝历代的法律都对这种行为明令禁止。为何还会屡禁不止？因为这一制度有着巨大的社会需求。
- “无后为大”的血缘传承作用
古代封建宗法看重血缘的继承，个人对家族最大的使命和贡献就是传宗接代、延续香火，这也是古代婚姻缔结的根本目的。
然而在很多情况下，人们无法实现这一重要使命：比如富裕人家，正妻势大不允许丈夫纳妾，自己又不会生育，就需要有人为其生子而不缔结婚姻关系；再比如社会贫富悬殊，贫困底层人民无力养活妻子，又有延续香火的愿望。
在这种社会需求中，典妻应运而生。被典当出去的妻子作为生育工具，为典夫家里传宗接代，是典妻制度长期发展的重要原因。
- 极端贫困和男尊女卑观念的产物
封建制度下，劳动人民受到残酷剥削与压榨，社会地位低下，生活极端贫困。上层统治阶级一妻多妾，底层贫民男性一个妻子也娶不起。
再加上男尊女卑的社会观念造成了重男轻女的普遍认识，很多地区存在杀死女婴的现象，使一些地区两性比例严重失衡,男多女少，一妻多夫的典妻现象便普遍出现在底层男性的生活中。
- 被典的妻子受礼教毒害无心反抗
在夫权和父权压迫下的封建女性，一直被物化，被灌输教导“无我”的思想，不是有血有肉有感情的“人”，而是“承宗庙，继子孙”的生育工具。因此在不同时期的典妻现象里，作为受压迫受损害的妻子本身是没有任何反抗心理和行为的，多的是为了维系夫家生计自愿被典当的自我牺牲，更有甚者，与丈夫合谋，借典妻掩盖进行骗婚等欺诈罪行。
典妻制度的约定成俗、习以为常，使得被出典的妇女无心也无力拒绝、必须遵从。典妻契约一旦成立，被出典的妻子就得承受精神与肉体的双重痛苦，被买卖、侮辱、骨肉分离。《为奴隶的母亲》中，春宝娘的痛苦代表了作为生育工具出借的女性的悲剧人生。
贞节观念与典妻制度的碰撞：看似互相违背，实则都是戕害女性的帮凶
典妻制度的本质是使通奸卖淫合法化，它的出现，是对宣扬“从一而终”、“饿死事小，失节事大”等古代礼制的巨大挑战,让那些封建理学家们无法回避，又羞于启齿。
因此，自元朝起就被纳入法律禁止的范围，此后的历朝历代的律法都对典妻行为明令禁止，但是这个陋习却“冲破”了封建礼教的束缚，长期存在、屡禁不止并且蓬勃发展。
是什么导致了这一奇怪的社会现象呢？答案是，封建礼教并非和典妻制度势如水火，而是典妻之风盛行的根源和帮凶。
周代宗法社会的形成，使我国古代确立了男子从属于家族，女子从属于男子的社会观念，女性地位低下，男尊女卑体现在社会的各个方面。
在这种观念主导下，普遍认为女性不具备传承价值，只是附庸于男性的生育工具。由此产生了对女性的各种社会价值导向，如“三从四德”、“夫为妻纲”。
随着宋代程朱理学的兴起，以后历代对妇女的贞节观念产生了愈加极端的倡导。到了清朝，女子的生死存亡已紧紧维系在贞节上，稍有不慎，就要以死全节。贞节观念将女性作为男性的附庸，而赋予种种束缚和戕害。
与这种变态的礼教相并行的，是宗族文化中更为重视的传宗接代、延续香火的血缘传承情结。因此，当“从一而终”与“无后为大”相冲突，封建贞节礼教只能做出让步。
在封建礼教束缚下地位卑微的女人，一旦面临家族需要、丈夫要求，作为工具和物品的她们是理所应当被牺牲的。
这样的社会现实，使得历代统治者都默契地对典妻制度表现出宽容和默许。夫权下的封建礼制是典妻屡禁不绝的原因所在，鲁迅先生所言“吃人的礼教”，才是万恶之根源。
贞节牌坊
结语：
从汉代到民国，典妻制度饱含女性的痛苦与挣扎，因时代的特殊原因一直屡禁不绝。新社会里，随着女性的解放，典妻陋习被灭绝，消失殆尽。
但是现代社会里，“代孕”这一特殊职业的出现，是否意味着，将女性作为生育工具的低俗文化卷土重来？欢迎大家在评论区交流探讨。
END.
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