听了一个讲座，主讲人被称为“X神”。笔者不知道这个“神”是褒义还是贬义？也许在他的粉丝心中，这个人就是可以被塑成雕像摆在家里，接受全家膜拜的“真神”。
听完讲座记忆犹新的四句话：
1、哪头猪告诉你的？
2、小学毕业了没有？
3、你妈有没有教过你逻辑？
4、不知道真实世界的运转方式。
这几句话在讲座中不断地穿插出现，当回答一个听众问题时竟然流畅地使用了前三句话，可以想象平时一定是勤于练习。也许他练习的对象就是自己的粉丝们。不知道他的粉丝们意识到（心甘情愿），或者没有意识到（被动盲从），他们在“神”的眼里可能与被他们骂的人是一样的东西。
整场讲座听下来，总结一句话就是：“真实世界就是个丛林社会，弱肉强食，适者生存，物竞天择，看不清的人都赚不到钱，都是傻B。”
可能会有人说，人家讲了很多话，为什么笔者只记住这几句的话，你是傻B吗？很简单，以己度人，以金钱的数量来衡量一个人的成功与失败，以持有前现代观念为荣，赤果果地秀优越感，这种为人处世的态度令人反感。
可是，笔者并不反对讲者没有直说，可是表露无遗的的基本观念，现实社会是“丛林社会”。
网络世界纷纷扰扰，经常看到一些人的争论。一方在讲社/会/主/义/核/心/价值/观中的二十四个字（太多了背不下来），另一方则用立场说话，骨子里透出一股浓浓的“丛林法则”的味道，可是他们并不承认这一点，而且会嘲笑另一方天真幼稚。
坚持“丛林法则”的人通常会这样说：
1、在绝对实力面前一切都是渣。
2、规则和契约没有意义，用力量说话。
3、你行你上啊。
4、猪，想做人等下辈子吧。
5、中/国/人素质差，太理想主义，只能看到表象，都是狂热的乌合之众。
6、 天真、幼稚……
7、呵呵……
“弱肉强食，适者生存，物竞天择。”
物竞天择属于生物学术语，是达尔文进化论的核心。原指自然界生物优胜劣汰的自然规律，也就是丛林法则。
物竞：生物的生存竞争
天择：自然选择
“物竞天择”的生存经验在人类社会延续至今，经济发展越落后的地区越明显，比如各种各样的歧视、战争侵略、互相仇杀等社会现象。
认同“丛林法则”的人缺乏同情心和社会责任感，他们认为在“弱肉强食的丛林社会”，只有强者（有钱有权有实力）才有资格活下去，弱者（穷人和老弱病残）根本不配活着，比如希特勒。稍微比他有一点儿人性的人则认为弱者应该自生自灭或者眼不见为净。
弱肉强食的近义词：以强凌弱、仗势欺人、强者为尊、胜者为王、成王败寇。
唐·韩愈《送浮屠文畅师序》：“弱之肉，强之食。”
清魏源《湖北崇阳县知县师君墓志铭》：“于是把持之生监与侵渔之书役，交相为难，各执一词，弱肉强食，如圜无端。”
清·梁启超《新中国未来记》第三回：“因为物竞天择的公理，必要顺应著那时势的，才能够生存。”
“survival of the fittest.”（适者生存）
各种生物互相进行生存斗争，由天（自然）来选择，适应自然变化就存活，不适应的就灭亡.
原文为:It is not the strongest of the species that survive, but the one most responsive to change. - Charles Darwin
一个物种在新的环境中必然遵守的法则，达尔文的《进化论》中曾提出来只有生物不断进化，适应自己的生存环境才不至于被淘汰——严复译著《天演论》。
严复（1854－1921），光绪三年（1877）作为清政府首批派遣留学英法的学员，赴英国学习驾驶。严复译述《天演论》不是纯粹直译，而是有选择地意译，有评论和借题发挥。
清朝末年，甲午海战的惨败。严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，于1897年12月在天津出版的《国闻汇编》刊出。
严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。人类竞争其胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。面对当时中国的民族危机，严复尖锐指出，中国再也不能不看实际地妄自尊大，一味大弹“夷夏轩轾”的老调，弄得不好，就会亡国灭种。
自此书出版后，“天演”、“物竞”、“天择”、“适者生存”等新名词很快充斥报纸刊物，成为最活跃的字眼。
《天演论》认为万物均按“物竞天择”的自然规律变化。译自英国生物学家赫胥黎《进化论与伦理学》（Evolution and Ethics and other Essays）。
Evolution and Ethics的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。
赫胥黎(Thomas Henry Huxley 1825—1895)，英国著名博物学家，达尔文进化论最杰出的代表。自称为“达尔文的斗犬”(Darwin's Bulldog)。
什么是文明？
《文明的进程：文明的社会起源和心理起源的研究》一书中写道：
1、文明是指一个过程，至少是指一个过程的结果，它所指的是始终在运动，始终在“前进”的东西。
2、“文明”使各民族之间的差异有了某种程度的减少，因为它强调的是人类共同的东西，或者说，应该是共同的那些东西，至少对于那些已经“文明”的人来说是这样。
3、当人们从“文明”这一概念追溯到“礼貌”的概念时，立刻就会找到文明进程和西方国家所经历过的人类行为的实际变化的踪迹。
4、我们必须回顾历史，追溯使之产生的另一水准。我们习惯于把“文明”视为一种财富，一种像现在这样供我们坐享其成的财富，而根本不问我们究竟是如何达到这一水准的，根本不问文明是指一个过程还是一个过程中我们现在所处的阶段。
5、“文明”这一概念所涉及到的是完全不同的东西：技术水准、礼仪规范、宗教思想、风俗习惯以及科学知识的发展等等；它既可以指居住状况或是男女共同生活的方式，也可以指法律惩处或食品烹调；仔细观察的话，几乎每一件事都是以“文明”或“不文明”的方式进行的。所以，要用几句话概括“文明”所有的含义几乎是不可能的。
6、文明尚未结束，它还在形成之中……
《现代世界体系》一书中，沃勒斯坦将15世纪的欧洲和中国进行了广泛的对比，并通过对比指出，当时相对先进的中国没有实现资本主义的突破，主要是因为中国实行一种俸禄官僚主义体制。
《世界文明通论——国外文明理论研究》中写道：“今天的世界仍然是一个充满民族自豪感的世界，一个民族和国家利益高于一切的世界。为了民族的争端或国家的利益可能引发战争，而在民族和国家的旗帜下，意见不同的政党或群体可以联合起来。在文化制品里，不论多么含蓄，也总是体现着某种民族的观念。
许多人认为，全球化最可怕的方面，是它把西方的消费主义、资本主义和现代性的价值观强加于其他文化的潜力，因为对其他文化来说，这些价值观不仅是外国的，而且是敌对的。在某种意义上，对淡化文化多样性的恐惧是真实的。
当前，讨论经济不可能不谈政治，讨论政治不可能不谈文化，讨论文化也不可能不谈经济。但是，全球化还没有产生出关于大众文化和新的文化形式的比较新的方法，而我们现在正在全球范围内体验大众文化，新的文化形式、事件和运动也已经在21世纪初出现。人们为了了解已经变成全球化的大众文化的复杂性所作的努力，似乎陷进了文化帝国主义的话语；试图了解构成反全球化运动的那些群体及其在政治和文化方面的努力，似乎也受到了那些不能正确描述它们的旧话语方式的限制。
同情心，是人类与动物最大的区别之一
《文明社会的六个特征》一文中写道：“如果一个社会里最弱小的存在也可以活得尊严、幸福，那我们可以说这是一个高度文明的社会。相反，如果总是停留在马斯洛所说的“最低层次需求”——人们为了满足最低水平的食欲、性欲和安全感需求，就必须竭尽全力，甚至不择手段地损人利己。”
文明社会的人们具有普遍的同情心，尊重个体的自由选择，关注生活细节，先有文明人，后有文明社会。
国外学者研究得出“文明人的七个特征”:
1、对自由、平等、守信的认知和坚守
2、对善恶正邪的分辨力与对真理追求的自觉性
3、 对正义与公正的自觉维护冲动与行动
4、对知识的渴望与不断学习的能力
5、对同类或同胞的善意
6、对邪恶的鞭挞与抗拒
7、对弱势的同情或扶助
丛林法则
动物世界中，遵循的都是弱肉强食的丛林法则。
人类发展至今，自认为已经高于动物，可是在现实社会中依然有许许多多的人在遵循，甚至推崇弱肉强食的生存方式。
笔者不由得在想，这些在人类社会中遵循丛林法则的人比动物高级吗？
开个小脑洞，如果将这些人称为“狼人”是否很有趣？
“狼人”是西方传说中的怪物，人在月圆之夜变身为狼，恐怖电影中经常出现。它们有着尖利的牙齿，锋利的爪子，浓密的毛发，超过正常人类的体能。
“狼人”是介乎于动物和人之间的一个生物。它们残忍、嗜血，同时具有人类的部分情感。人类不应该鄙视他们，因为它们不是真正的人，而是还没有进化到人类阶段的兽人。同时也不应该鄙视围绕在“狼人”身边的狗，这些脖子上戴着锁链，夹着尾巴，在主人身边狂吠的物种与“狼人”相比，距离进化成人类更加遥遥无期。
