日本作為中國的鄰國，和中國一直有著很深的淵源，日本的文化中有很多中國的影子，比如日本的文字，在很大程度上便是引用的漢字，因此我們才會覺得日本文字為何會和漢字那麼像。除了文字以外還有學術、藝術甚至很多古老的技術，都是從中國學習去的。因此中國很多具有傳奇色彩的人物，便成為了日本家喻戶曉的名人，比如今天說的這4位，在中國少有人知在日本卻家喻戶曉。
王陽明
在中國王陽明算是比較著名的一個歷史人物了，但是其名氣和在日本相比卻還差了一大截。王陽明出生1472年，他的父親是明朝成化年間的狀元。而王陽明是家中的獨子，自然是承載著父親和全家人的厚望。
但是王陽明對於科舉考試卻並不感興趣，因此考了幾次都沒有考上，不過王陽明卻絲毫的不傷心失意，他反而說：“世人以未中第為恥，而我以未中第而動心為恥”。
總之在王陽明的心裡根本就不在意什麼科舉考試，反而對佛家和道家的研究十分的上心。獨自一人外出尋仙問道，或者是在哪個寺廟裡打坐參禪。
王陽明從小就有聖賢之志，而且還越磨礪越是堅定自己的志向，明武宗正德元年（1506年）宦官劉瑾擅政，王陽明因觸怒了劉瑾被貶貴州龍場。
這是一個荒無人煙的地方，劉瑾將王陽明發配於此就算是想要置王陽明於死地，卻沒想到王陽明在逆境中反而激發了生命的潛能，開創出了心學。所為的心學就是“致良知”的學問，整理不向外求，而在於自己的本心。
在日本有許多崇敬王陽明的人，比如說有著“軍神”之稱的東鄉平八郎，他不僅奉行於王陽明的學說，而且還在腰上掛著一個牌子，牌子上寫的便是：“一生俯首拜陽明”，除了東鄉平八郎之外，日本在明治維新時期的很多政治人物，都受王陽明心學的影響。
相反王陽明作為中國的本土“聖人”，關於他的學說甚至他的名字很多人都很陌生，更不知道該要如何去奉行“知行合一”的理論，這實在是極大的損失。
因陀羅
因陀羅是一名畫家，準確的來說是一名元代的畫僧，然而因陀羅卻沒有裡流傳過下來任何的傳記，所以沒有辦法確定這名神秘畫僧的生平。只是根據他留下的《寒山拾得圖》上的款記的“宣授汴梁上方佑國大光教禪寺住持佛慧淨辨圓通法寶大師壬梵因”確定他是元代的畫家，因為汴梁是指元代在開封置治之汴梁路，後面的信息顯示因陀羅住持於大光教禪寺，授有大師號。
在日本流傳著許多因陀羅的畫跡，如東京根津美術館所藏的《布袋圖與靜嘉堂之智常禪師圖寺》還有《寒山拾得圖》、《丹霞燒佛圖》等等，這三幅圖還被日本在昭和二十八年（1953）被指定成為了日本的國寶，因為他們覺得因陀羅的畫作中蘊含了深刻的禪意，給人無與倫比的精神享受，而一個國外的畫家三幅作品被列為國寶，足以見得因陀羅在日本的知名度。
朱舜水
朱舜水的原名叫做朱之瑜，是明末貢生，以及明朝時期的五大學者之一，然而在清軍南下江南後，朱之瑜積極從事抗清鬥爭。明永曆十三年（1659年）清朝政權已經深深的紮根，眼看復國無望，朱之瑜悲傷的離開了故土，背井離鄉，流亡到了日本。
朱之瑜到了日本之後受到了日本朝野的禮遇，邀請他在江戶（今東京）講學，日本各地著名的學者都來到朱之瑜這裡求學，朱之瑜在日本傳播儒學，除了說教之外，朱之瑜還提倡實踐，認為“賢之學，俱在踐履”。他的思想對日本“水戶學”產生了有很大影響因此也便成為了一位家喻戶曉的名人。
魏源
他被譽為是近代中國睜眼看世界的人物之一，他最早提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張，倡導學習西方先進科學技術，還曾寫下過一本《海國圖志》的書，這是一本介紹西方國家的科學技術和世界地理的綜合性圖書，提出了“師夷長技以制夷”的思想，是一本具有劃時代意義的鉅著。
這本鉅著後來流傳到了日本，當時的日本正是開展明治維新的前夕，這樣一本具有先進思想的書流傳到了日本，無疑是和他們一拍結合，很多日本困惑已久的問題都在這本書中找到了方向和答案。而魏源自然也成為了一個日本知名的人物，如果此時魏源去了日本只怕受到的禮遇朱舜水，但是魏源是一個愛國人士，哪怕最後魏源被清王朝以“玩視軍機”罪名革職，也沒有背叛自己的祖國。
