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（ 後臺回覆“書單”獲取一份超大的西藏書單庫 ）
雪山頂的大祭司-上師-No.00
每一個初次接觸西藏文化的人都有這樣一個問題：達賴和班禪，二者究竟那個最大？或者說他們之間究竟是誰管著誰？
其實想要弄清楚這問題，我們還需要來看看這二者名字的由來。
達賴、班禪，這二者都源於西藏的“黃教”，也就是藏傳佛教格魯派。它是公元15世紀初由一位來自安多地區的僧人宗喀巴創建而成。因其以戒為師的宗教理念，從而得到了藏地廣大信眾的支持最終在當時的西藏以非常迅猛的速度壯大，並將將早於他多年出現的紅教（寧瑪派）、花教（薩迦派）、白教（噶舉派）拋之腦後。而他“黃教”稱呼的由來，也是因為該派僧侶將原本紅面黃裡的喇嘛僧帽翻過來戴，以示與那些舊宗派有別，故而得名。
（ 圖片來自網絡 ）
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說明：格魯派（黃教）是中國藏傳佛教宗派。藏語格魯意即善律，該派強調嚴守戒律，故名。該派僧人戴黃色僧帽，故又稱黃教。創教人宗喀巴，原為噶當派僧人，故該派又被稱為新噶當派。格魯派產生於15世紀初。一般認為，明永樂七年（1409年）甘丹寺的建造，標誌該教派的正式形成。它是藏傳佛教中最後出現的教派，因護法王固始汗推翻噶舉派藏巴汗而成為最大的一個教派。
黃教在宗喀巴圓寂之後由他的弟子達瑪仁欽（即賈曹傑，1364-1432年）繼承了他甘丹寺寺主的位置，成為了當時西藏黃教最高領袖“甘丹赤巴”。之後又由他的另一位弟子格雷貝桑（即克珠傑，1385-1438年）接過達瑪仁欽的法統成了第三任的甘丹赤巴。然而在經過幾位德高望重的赤巴相繼離世後，這個職位在黃教的影響力也逐年下降。最後經過決定將該職位改為由黃教中佛教學問最高的人擔任赤巴，而且確立了赤巴固定七年的任期。
（18世紀，師徒三尊圖，製圖@鄭勇平/大祭司）
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因為甘丹寺在黃教中的沒落，同為當時黃教三大寺的哲蚌寺（由宗喀巴另一位弟子絳央卻傑於1416年建立。）和色拉寺（ 由宗喀巴弟子大慈法王釋迦也逝於1418年建立。）因為地處拉薩，成為了貴族和信眾的更好的選擇。經過長時間的沉澱後，這兩大寺最終在規模以及僧侶數量和功德主所給予的佈施，大大超過了遠在拉薩之外（今拉薩達孜縣）的黃教祖庭甘丹寺。尤其是位於拉薩北邊的哲蚌寺，更是因為受到的香火豐富一度成為僧眾過萬的藏傳佛教第一大寺，而其寺主更是成為了黃教中實力最為雄厚的領袖。
（ 拉薩哲蚌寺衛星圖，製圖@鄭勇平/大祭司 ）
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一個勢力的壯大，必然會受到當權者的抨擊，作為宗教也不能倖免於難。時任當時哲蚌寺赤巴和黃教首腦之一的索南嘉措，因為受到來自噶舉政權的壓力和蒙古所帶來的希望。不遠千里應土默特部領袖俺答汗的邀請來到青海湖邊與之會晤。或許當時的索南嘉措非常清楚這位曾經揮軍打到北京城下蒙古漢子對他和他背後的黃教所面臨的現狀能有多大的助力。而當時因為西征瓦剌兵敗所導致的部下厭戰、以及青海當地藏族各部的騷亂，也讓這位曾經雄心勃勃的霸主開始萌生了崇佛的信念。
（ 俺答汗及其福晉圖，製圖@鄭勇平/大祭司 ）
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說明：俺答汗（ 1507-1582年 ）孛兒只斤氏，明朝蒙古土默特部首領，成吉思汗黃金家族後裔達延汗孫。又譯作阿勒坦汗、阿拉坦汗。明朝嘉靖年間崛起，其部落初期遊牧於今內蒙古呼和浩特一帶，後逐漸強盛，驅逐原來的草原霸主察哈爾部於遼東，成為右翼蒙古首領。控制範圍東起宣化、大同以北，西至河套，北抵戈壁沙漠，南臨長城。並且與當時西藏的各路政權領袖索南嘉措達成了對後來西藏曆史影響頗深的協定。
於是乎，這次在仰光寺的會晤二人相見甚歡，俺答汗隨即皈依黃教並拜入索南嘉措門下，三十五歲的哲蚌活佛則宣佈他七十一歲的新徒弟為“咱克喇瓦爾第徹辰汗”——“咱克喇瓦爾第”為梵語“轉輪王”，“徹辰”是蒙語“聰明、智慧”之意——此為蒙古貴族皈依黃教之始，從那以後，大批蒙古人開始進入西藏學經，黃教也逐漸浸入了蒙古人後來的歷史。來而不往非禮也，俺答汗遂回贈師父以“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號，這就是達賴喇嘛活佛系統稱謂的最初由來。
（ 19世紀，三世達賴喇嘛圖，製圖@鄭勇平/大祭司 ）
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如果我們按照今天的價值觀來評價，這就是一次來自於兩個不同領域的領袖互相的背書。你承認我政治的權利，我認可你宗教的主導。雙方間相互認可的一場盛宴。而在這場盛宴中我們的索南嘉措，不但獲得了來自蒙古外力的幫助更是得到了傳序至今的“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號，這個尊號囊括了蒙、藏、梵三語的意義。其中瓦齊爾達喇”來自梵文Vajradhara，意為“執金剛”。是西藏密宗擁有最高成就僧人的稱呼；“達賴”為蒙語，指大海；“喇嘛”則是藏語中上師的意思。結合在一起“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”便代表了佛家顯密學問都達到了最高成就的超凡入聖如大海一般的上師。
搭上俺答汗這條大船後，黃教本以為可以前程無憂，誰曾想僅在青海湖會晤四年之後，衰老的俺答汗便不幸嗝屁了，強盛一時的土默特部也隨之走向沒落，不過有了長達數年的培養黃教勢力已經在蒙古的土地上開始生根發芽，並得到了越來越多的蒙古信眾。緊接著在青海湖會晤十年之後，索南嘉措圓寂，而黃教集團為了能與蒙古取得進一步的交流以對抗當時來自藏巴汗和噶舉派的壓力，所以為他選擇一位蒙古黃金家族的轉世靈童——俺答汗的曾孫。這時候蒙古人嗨了，為自家爭地盤的心思讓他們很快組成了一隻聯軍，以武力護送靈童入藏即位，並進一步震懾那些對黃教心懷不滿的勢力。公元1603年，靈童在西藏正式坐床，成為四世達賴喇嘛，並取名為雲丹嘉措。自此黃教與蒙古人的關係越發密切。
儘管有了來自蒙古的支持，但在西藏盤踞依舊的本土勢力仍不可小視。到了十七世紀，逐漸成長的黃教團體在西藏闡化王和蒙古人的幫助下與統治西藏的藏巴汗政權產生了劇烈的摩擦。當中的矛盾更是發展到了水火不容的地步。最終1616年，這位來自蒙古的達賴喇嘛被藏巴汗刺死在哲蚌寺之中。之後更是禁止了達賴喇嘛的轉世。據說因為為此藏巴汗還受到了來自雲丹嘉措的詛咒，直到後來四世班禪大師羅桑卻吉堅贊出面，藏巴汗才允許達賴轉世得以延續。
（ 18世紀，四世班禪大師，製圖@鄭勇平/大祭司 ）
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不久之後一位哲蚌寺上層的喇嘛在前藏山南貴族瓊結巴家中認定了一位六歲的藏族男童為達賴轉世。靈童拜四世班禪大師為師，賜名羅桑嘉措，翻譯過來就是“善海”。
