白乃廟始建於1726年（清雍正四年），位於四子王旗白音朝克圖蘇木所在地，這裡和錫林郭勒盟西蘇旗毗鄰，是一座民間集資建的召廟，主要施主是勒布森扎木蘇。該廟有金剛殿、護法神殿、戒律學塾獨宮、乃登殿、綽德巴獨宮、岱青喇嘛獨宮等六座獨宮，以及兩座活佛寢宮（拉布仁），五個廟倉，兩個喇嘛教學部（拉桑）。如果還原原貌大體是如圖這樣的
據老年人說在廟的附近就在舊蒙校稍微靠北的地方，還建有五座五丈高的佛塔，按時祭祀白音朝克圖的三個敖包，記得小時候在遺址附近經常能挖到一些泥制的小東西，每個裡面都會有一張紙條，上面畫著各種符號，藏傳佛教的佛塔應該是這個樣子
白乃廟東敖包山上的敖包直到現在還有附近的牧民在祭祀。只不過和百多年比起來少了許多虔誠，少了許多執著，多少一些娛樂……不過我們還是希望蒼生天，能夠保佑這一方水土，這一方人平平安安
喇嘛最多時達一百多名，請過八世活佛，最後一世活佛甘珠爾喇嘛巴拉登龍德格道爾傑札木蘇於1946年坐床（曾為本旗政協委員）。其實蒙古族原本是信仰撒滿教的，明末清初的時候滿清最忌憚的就是蒙古人，喇嘛教就是滿清人為了更好的從思想上統治蒙古人，而從西藏引入的。經過幾百年的發展，讓蒙古人達到了痴迷的程度，藏傳佛教的四大活佛有兩大活佛是在蒙古族地區：清代主管前藏政教的達賴喇嘛（一級活佛）、主管後藏政教的班禪額爾德尼（一級活佛）、主管外蒙古藏傳佛教的哲布尊丹巴（準一級活佛）、主管內蒙古藏傳佛教的章嘉呼圖克圖（準一級活佛，清代、民國均封為大國師）。其中，宗教地位上，達賴、班禪要高於哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。由於漠南蒙古離內地比較近，歸附滿清的時間也早，所以滿清比較信任他們，把他們的關係比作“滿蒙一家”。漠北蒙古就差一點了。為了發展喇嘛教清政府經常撥專款在蒙古人聚居的地方興建喇嘛廟。解放前基本上家家有喇嘛。喇嘛的社會地位也很高。
1934年九世班禪額爾德尼大師從蘇尼特右旗王府（即德王府）前往百靈廟途中駕臨該廟，數百名僧俗前來朝拜。1943年，青海高僧託萬活佛駕臨該廟，舉行了隆重的宗教儀式。
九世班禪及其隨行人員。九世班禪大師是個愛國者，他生命的最後十幾年都是在內地度過的。在民國時期幫助中央政府安撫內外蒙古、西藏做了不少事情。
下面這張照片中的兩個人在民國時期是非常著名的，一位是九世班禪（坐者）另一位就是鼎鼎大名的瑞典人斯文赫定（立者）。白乃廟有幸和他們二位都有淵源……上世紀三十年代，德王在 百靈廟搞蒙古自治運動，為了擴大影響製造聲勢，特意請來了當時正在內地的九世班禪。而斯文赫定也是在這個時期在綏遠搞考察。白乃廟是德王府（溫都爾廟）到百靈廟的必經之地……
白乃廟建廟前，因此地有一位叫白乃格的老牧民與老伴生活在這裡，故得此名。藏名稱“若希卻登”，意為寶地。這個傳說應該是有一定道理的，你看這裡後來不是陸續發現了銅礦、金礦嗎？而且在七十年代初從廟圈一直往南到南菜園地都是一片溼地草原，水草豐美。該廟供奉毗盧遮那佛、彌勒佛、無量壽佛、文珠、大勢至尊主佛以及眾多護法神，並存有《甘珠爾》、《丹珠爾》等大量佛法經卷。該廟財力雄厚，解放初期尚有廟產羊兩萬多隻，馬六百多匹，牛五百多頭，駱駝一百多峰。可惜於文化大革命期間毀於一旦，這是我見過的唯一廟產。
這是現存的廟圈最古老的建築了吧？所謂“廟圈”就是在廟的周圍發展起來的居民區，上世紀七十年代這裡一度是白乃廟最繁華的地方，公社的各個機關，四子王旗派駐的機關單位郵電局、衛生院、供銷社、旅店飯館、聯合廠都在這一片，白乃廟曾經一度是四子王旗除烏蘭花外最繁華的地方。也是最早實現“點燈不用油”（電燈）的地方。如果當時朱白鐵路不要下馬的話，現在的白乃廟就是另一翻景象了……後來由於礦區的劃分，單位都向南搬遷了。要說白乃廟興也礦山，敗也礦山見仁見智吧，人人心裡都有桿秤……
當年的合作社的確是白乃廟唯一的供給渠道。家裡大人去供銷社買個針線、打斤醬油，我們便爭著去辦理，其實心裡有不願說破的小算盤，期盼著多剩幾分的硬幣，給自己買個糖果、買本小人書，感覺幸福也不過如此。
工農村——還記得吧？
曾經是經堂門前的菩提都是百年以上的老榆樹，記得我們小時候還是非常茂盛的。直至現在還可以想象到當初白乃廟的經堂上的喇嘛眾生，終日青燈古佛，日復一日的晨鐘暮鼓是何等繁華……而如今繁華落盡，一切都歸於了初時的平靜，只落的個斷瓦殘垣，幾顆半死不活的老榆樹。正所謂“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”
時時勤拂拭，莫使惹塵埃�隨著時代的發展，人們都有了環境保護的意識。礦產資源的胡亂開採、無序開採得到了遏制……但願再還白乃廟一個綠水青山吧。從今往後，時時勤拂拭，莫使惹塵埃���
抬頭仰望著百年古樹，滄桑的年輪雕琢著歲月的痕跡，每一顆古樹背後都有一個鮮為人知的故事。這些老榆樹經過百年的風吹沙打，特別是近幾十年的含汞尾沙的禍害，居然還有活下來的，真是奇怪。也許這是上蒼留給白乃廟人的最後眷顧吧……
