麥穗日記
“陶淵明有時候被描述為一位寫作‘田園詩’的詩人。如果確實如此，那麼他的詩歌也根本不是天真地頌揚田園之樂或者自然與人的和諧：在他的詩歌中，荒草一直威脅著要顛覆田園裡由人類建立起來的脆弱秩序，農人必須保持警惕以阻止自然勢力的侵襲。他同時也必須保護和節約使用自己的資產並不時做出清點和計劃。陶淵明非常關心‘成’，這個字眼可以表示‘收成’、‘成熟’、‘完成’和廣義上的‘成就’。他的詩歌在很多方面來講都是一種對私人價值觀的辯護，追求個人的自我實現和幸福感，與公共價值觀和官場生活的要求背道而馳。”
以上引自《劍橋中國文學史》，雖與傳統認知中樂天知命、恬淡怡然、寄情山水園田的隱士形象略有差別，但也不失為一個理解的角度。所謂詩歌特色，不過是品詩之人的主觀感受，與陶淵明本人雖不一定契合，卻也不一定南轅北轍。這點在蘇軾對陶淵明《飲酒》中“採菊東籬下，悠然見（望）南山”一句中，“見”與“望”的辨析上體現的尤為明顯。在蘇軾認知中，“見”字不強求，不主動去尋，更得自然意趣，但這到底是不是陶淵明的本意？這裡面是否夾帶了蘇軾自己的“私貨”？那就只有見仁見智了。
不過可以確定的是，陶淵明的“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”一詩中所表現出的人生態度一定是為蘇軾認同且讚許的，不然也不會有化用此句而成的“縱浪大化中，正為化所纏。應盡便須盡，寧復事此言。”一句了。
孟九明
陶淵明出身於一個沒落的官僚地主家庭，即使他不是陶侃的嫡系，從他的《命子》詩＂肅矣我袓，慎終如始。直方二臺，惠和千里＂的話中，可知他祖父是作過太守的。他父親是否就是《陶茂麟家譜》所載的那位＂姿城太守＂尚難斷定，但也絕非一般平民。陶淵明少年時他家境是相當清寒的，＂少無適俗韻（《歸園田居》）的陶淵明二十九歲那年不得不＂投未去學仕＂〈《飲酒》）了。這是他生平最痛心的事，使他至死不忘：當他後來在《與子儼等疏》中提＂少而窮苦，每以家弊，東西遊走＂的事時，還不勝感慨系之：而《飲酒》詩中所表現的卻已是孤忿了一一＂在昔曾遠遊.。直至東海隅。道路迥而長，風波阻中塗，此行誰使然？似為飢所驅＂，
陶淵明曾說自己：
少學琴書，偶愛閒靜。開券有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜，嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是義皇上人。(《與子儼等疏》），
但我們不能認為他天生＂高雅＂實際上，他的愛閒適，不好務世事的性格和志趣，卻隱藏著一個不箅小的抱負和壯志，我們讀他的詩自會知道，他是要求有大作為：他所不願務的世事只是那一般的＂仕進＂和＂利祿＂。
陶淵明前期象古代一般傳統的讀書人一樣，是講求進德修業的，如他的《榮木》之一章說：
先師遺訓，佘豈雲墜？四十無閫，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，軌敢不至！
可他還想立一番功業，這想法也不出＂三不朽＂的範圍，只是在當時的具體條件下，對他來說是極難實現的。
經歷了十三年的仕途他的＂壯志＂早就幻滅了，但長期的生活經歷卻使他認清了當時社會的黑暗面嘗從人事，皆口腹自役，於是悵然慷慨，深愧平生之志＂（巜歸去來辭序》）他的去志是堅決的＂紆轡誠可學，違己詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回！＂（《飲酒》）他對當時道德墮落的上層社會的評語是＂自真風告逝，大偽斯興＂（《感士不遇賦》）他再四歌頌＂貧窮＂和貧士＂這是對當時權貴們的有力抗議，他讚揚黔婁，＂朝與仁義生，夕死復何求＂的大無畏精神。
他對醜惡事物，腐敗政治加以否定，蔑視，對被壓抑的貧民寒士加以肯定，贊楊，這是很有進步意義的，在這方面他是愛憎分明的.。他何嘗是一個渾身＂靜穆＂的＂＂山林隱逸＂！田園詩人＂
秋閣一憑欄
陶淵明是中國文學史上最優秀的作家之一，他的詩歌言約脂遠，情趣高妙，以其獨特的藝術魅力影響了一代又一代作家，在中國文學史上佔有崇高的地位。
陶詩高妙淡遠，情韻醇厚。蘇軾在《與蘇轍書》中說：陶詩“質而實綺，癯而實腴”。陶詩看似平淡、樸素，而是寄情於物，情物一體；陶詩以寫意傳神，將自己的主觀感受附於外物之上；將自己獨特的審美情趣和對人生感悟的心境融入具體的物象之中，例如青松，秋菊，孤雲，飛鳥等，在寫景狀物上，不作外在的刻畫，而是主客觀融為一體，並通過這些具體的物象把自己的心境生動的表現出來。透過陶淵明的飲酒詩20首，飲酒賦詩已成為其生活的一部分， 以致達到無我兩忘的境界。陶淵明的詠菊詩將菊酒結為一體，使菊花成為自己的化身，也成為我國文學裡象徵著高情遠致的獨特意象。陶詩對田園生活的描繪，樸實自然，平白如話，如“結廬在人境，性本愛丘山”，“相思則披衣，言笑無厭時”，“久在樊籠裡，始得返自然”等，看出作者發自內心的真情實感，給人以豐富醇厚，回味無窮的美感。朱熹評論說：“淵明詩平淡，出於自然。”
陶詩的語言平易中見精粹，樸素中見華彩。陶詩的語言極近普通的“田家語”，“家常話”，看似平易，通俗，質樸，細細品味，實則是經過高度藝術提煉的，顯得新奇傳神，不同凡響。如“翼彼新苗”的“翼”字，“飢來驅我去”的“驅”字，“良辰入奇懷”的“入”字，“日月擲人去”的“擲”字，“嚴霜結野草”的結字，達到了高度準確精煉，乃至不可改易的地步。
陶詩的理趣，充滿奇思異想。陶詩理趣的“理”，與東晉流行的玄言詩迥然有別，沒有枯燥的說理，而是融進了詩人的情韻志趣，反映出詩人獨特的過性。如《形影神》三首，《輓歌》詩三首，《飲酒》詩20首等作品，特別是《形影神》三首，全詩採用寓言的形式，以形、影、神三者之間的相互問答展開論述，可謂奇思異想，使枯燥的哲學討論富有生動活潑的理趣，遣詞造句一氣流走，自然矯健，如寫影對形說：“誠願遊昆華，邈然茲道絕。”用一“願”字說明其欲求成仙，只是可望不可及而已。
總之，陶詩是詩人人格與思想的結晶，把握了這一點，才有可能感受到陶詩自然醇厚的藝木魅力。
