導語：
要說哪個朝代的文人最風流，盛唐肯定是要穩居榜首的。"落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名"。杜牧在揚州為官時在青樓飲酒作樂寫下這首詩，讓人不禁對"趙飛燕體輕能為掌上舞"那美女如雲的揚州感到無比的嚮往。
杜牧對青樓妓女如此不吝誇讚，難道就不會受到他人非議嗎？非也！唐朝時期的文人們似乎將文學創作與妓女相聯繫，有著"詩家天子王江寧"之稱的王昌齡、與李白"醉眠秋共被"的高適以及弱冠能文的王之渙相約共赴青樓，三人喚來了四名女子在一旁演奏當世名曲，另一邊則將自己剛創作出來的詩篇拿出來吟詩對飲，好不快活。
在唐朝時期，詩人們常常在宴席中為歌舞表演的青樓女子作詩吟誦，王勃、李白、儲光曦等人都有為"妓女作詩"，是為"觀妓"。
如果說這是因為盛唐文風開放，人們對於綱常倫理並未形成約束，因此熱衷於青樓之間形骸放浪，那麼在宋朝時期的詞人，又怎麼說呢？唐詩宋詞，
宋代最出名的當然是與詩爭奇、與曲鬥豔的詞，與唐詩並稱雙絕，宋詞的傑出人物柳永以一首"寒蟬悽切，對長亭晚"唱響汴京。風頭大盛以後的柳永便頻繁出入於青樓之間，為紅塵女子作詞，他的一生，幾乎都是與青樓女子作伴，他的"煙花巷陌，依約丹青屏障"，就是柳永一生的最好概括。可以說，柳永的詞是與青樓離不開的。
而在明清時期，綱常倫理發展到巔峰，"餓死事小，失節事大"的婦德觀讓婦女們深陷封建社會中，生理心理都受到極大的束縛，但是青樓女子們卻依舊活躍在文壇之上，並且在繪畫上，青樓女子也頻頻成為創作的題材，活躍在畫壇上。
究其根本，是什麼讓青樓女子頻繁活躍在文壇士人的身邊？今天就讓我們一起來看看。
一、風流仍是墨客
首先我們先為"青樓"正名。在大多數人的印象中，青樓是古人發洩慾望的地方，是為"藏汙納垢"之地。但真實的青樓，是什麼樣的呢？青樓最開始時的意思是指大戶人家的雅舍，《晉書》中有
"南開朱門，北望青樓"，而到了南梁的時候，劉邈有"倡妾不勝愁，結束下青樓"。這是因為當時只有高門望族，才會在家中豢養"家妓"，是為"娼妾"。
圖一、青樓復古照
什麼是娼妾，她們的身份介乎於妾與奴之間，除了滿足主人的慾望，還要為他們提供藝術服務。到了唐以後，官妓與私妓的興起使"青樓"成為了這方面的代名詞。但是需要注意的是，青樓最主要的作用並不是提供肉體服務，而是藝術服務。
圖二、娼妾是高門中為主人提供藝術服務，介乎於奴與妾的群體
高級青樓中的女子，稱為藝妓，是賣藝不賣身的，而專門提供肉體服務的地方，被稱為"窯子"。至於將藝術服務與滿足來客的慾望需求相結合，是在元清以後，青樓中能歌善舞的藝人都被招入宮中，導致了青樓的"文化元素"流失，使得需要靠"情色"來維持運作。
因此大家可不要將青樓與"窯子"、"妓院"混為一談。
回顧一下青樓發展的歷程，就會發現青樓中"妓女"是由"家妓"和"官妓"演變而來的，前者是在高門望族中精通詩詞歌賦的"娼妾"，後者是官方扶持，為人們提供消遣，在唐朝時所屬"樂坊"，因此精通琴棋書畫。
圖三、教坊中的藝妓在排練
作為社會的底層，卻是掌握了常人無法觸及的藝術，青樓女子在古代文學中，發揮了重要的作用，可以說如果在中國古代文學中，刨去青樓文學，那麼中國傳統文學便失去了幾分韻味。
在《詩經》中，有十三篇詩歌出自青樓，在《史記》中對青樓的描寫也有多處，那麼為何青樓總與文人伴？畢竟青樓女子再怎麼能歌善舞，與文學創作也難掛鉤。
圖四、柳永的一生幾乎與"妓"相伴
唐宋時期的文人們，最希望的無非是自己的詩作能夠在天下傳頌，那麼如何實現，就需要以"唱"的方式來"響徹大江南北"。柳永為青樓女子詞，其創作素來來自青樓，其流傳出自青樓，柳永詞作在生前就為世人傳頌，與青樓有莫大的關係。
二、儒術與妓之交流
在文人與妓女之間，存在著一個本質上的問題。那就是文人如何想到藉助青樓女子來傳唱自己的作品？我們可以嘗試理解為，在此之前，文人們就已經在青樓中留連，漸漸的形成一種風氣。
圖五、清朝末年的揚州藝妓
文人與青樓的交融是在唐朝時期最為鼎盛，青樓文學的中心揚州，匯聚著一批才藝俱佳的藝妓，為青樓文學的誕生髮光發熱，在青樓中不乏見到往來的文士。
那麼是什麼讓文人率先走進青樓的呢？我們可以從幾個方面去看待。
首先是從社會背景來看，婦女在封建社會中，常常是作為男人的附屬品來看待，不平等的男女關係導致在家庭關係上出現了傾斜——男女之間的結合不是處於"愛"，而是"父母之命，媒灼之言"，家庭的組成也僅僅是因為"門當戶對"，處於情感上的需求，青樓女子不受社會倫理所約束，這一群體對於思想有著更高層次追求的文人來說，有著巨大的誘惑。
圖六、壯志難酬的文人
其次我們從兩者之間的社會地位上看，什麼人最喜歡出入青樓？想必在前文也提到過了，迫切作品能在世間廣為傳頌的文人們，經常會到青樓中吟誦自己的作品，通過青樓來令其廣為傳唱，這一類型的文人自是懷才不遇、壯志難酬；而青樓女子的境遇，大多是有著許多身不由己，不然何必淪落青樓，成為玩物？即便是賣藝不賣身，但是她們的一生與"常伴青燈"有何異？匆匆往來為過客，相逢何必曾相識，在追求修身、治國、齊家、平天下的封建社會中，兩者理想與現實的剝離讓他們更能產生共同的語言。
最後，在需求上看，青樓女子在文人身上，能找到"同是天涯淪落人"的共同點，而文人也能在青樓藝妓的身上傾訴自己難酬的壯志，畢竟比起家中大字不識，"無才便是德"的糟糠之妻來說，藝妓們的文學素養可不是高了一星半點。
三、十年揚州夢，佳人匯聚地
揚州的青樓女子之琴棋書畫在歷史上一直為人所樂道，有杜牧為其獻詩"十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名"，便可知"揚州瘦馬"多為驚豔之才。 揚州一帶的江南地區，自古便是文風盛行，造就了無數才子美人的傳世佳話。在這背後，與文人之聖地——貢院有著無法脫離的干係。
圖七、江南貢院
貢院是江南才子科舉考試的考場，負責鄉試，位於南京的夫子廟地區，曾經唐伯虎也在這裡考試。夫子廟地區除了貢院，還有一處"槳聲燈影"之地，那就是"舊院"青樓。貢院與青樓共存於一地，這可不是巧合，兩地隔河相望，各地趕赴考試的才子在夜幕降下時便會前往遊覽，在鄭板橋筆下的"舊院"，是一個"笙歌合奏"的高雅之地。
圖八、唐伯虎趕赴貢院考試時，也曾去過"舊院"遊玩
青樓能夠在文人心中脫穎而出，無非是其能夠在文人提供一個"花前月下談風月"的特殊空間。經過幾朝的發展，青樓女子從原來的琴棋書畫向詩詞歌賦發展，造就了全方位的才藝。
在這裡，並不是腰纏萬貫就能"一親芳澤"，而是看重腹中的才華，因此造就了像董小宛這樣的傳世佳話。
四、青樓文學中的"社會"
在明朝時期的青樓，已經不再像唐宋時期那般存粹。在朱元璋時期的"禁娼令"對青樓進行限制以後，在明武宗時期再度開放，出現了井噴式的發展，"今時娼妓滿布天下，其大都會之地，輒以千百計。其他偏州僻邑，往往有之。終日倚門賣笑、賣淫為活，生計至此，亦可憐矣！"
圖九、明朝名妓董小宛，因家道中落不得不落入青樓
明朝的青樓越來越多，其青樓文學作品對於社會黑暗的折射也越來越多。"念家山破定風波，郎按新詞妾唱歌，恨殺南朝阮司馬，累儂夫婿病愁多。亂梳雲髻下高樓，盡室倉皇過渡頭，錮盒金釵渾拋卻，高家兵馬在揚州。"
作為浪漫主義化身的青樓文學，在明朝後期已經成為了反映社會黑暗的"戰場"之一，在民生凋敝下，對於現實的逃避使得無數文人埋頭在青樓中，大有"商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花"之勢。
結語：
古代青樓經常被人們誤解其為單純的風月場所，忽視了青樓在文學中作出的貢獻。在綱常倫理約束下的封建社會，青樓女子作為遊離在束縛之外的特殊群體，給文人們找到了傾訴的地方，青樓女子們也在此耳濡目染之下對文學有了新的體會，進而形成了傳統文學中特殊的一部分——青樓文學。
佳人、才子，常常被作為文學創作的主題，在社會地位上本有著天壤之別的社會群體卻因文化精神的需求走到了一起，讓我們在文學史上看到數不勝數的風流往事。
