所謂正念，就是對當下的實相保有全然的覺知。
在理解這句話之前，我們先來理解什麼是實相。
實相就是無相，就是說我們眼中所見都是因緣和合的產物，並非事物的本來面目。
比如我正在用的這張桌子，它並非生來就是桌子，而是長在森林裡的一棵樹。它也並非永遠是桌子，以後可能會是一堆供人生火取暖的柴禾，然後化為灰燼迴歸大地，等待下一輪循環。它之所以現在是桌子，是伐木工、卡車司機、手藝人等眾多因素共同促成的結果。我之所以這個時刻與它相遇，也是此刻之前無數際遇共同作用的結果。
怎麼理解“對當下的實相保持全然的覺知”？
拿我們日常的吃飯、洗碗、喝茶來舉例，當你晚上回家吃飯時，想著白天上班的時候工作沒有做好，被老闆訓斥了一頓，暗暗生悶氣，這時候你是感受不到自己是在吃飯的，當然也無法體味食物的美味。
當你吃完飯洗碗的時候，想著一會兒要泡杯茶，跟某個朋友網上聊個天，這時你會著急地把碗洗完，好坐下來喝那杯茶，聊那個天，連碗邊沿的汙漬也沒有注意到。
當你喝茶的時候，你又想著半小時後跑步的事，想著今晚是不是要挑戰一下多跑2公里。
你發現沒有，當你吃飯、洗碗、喝茶的時候，都在想著過去或者未來的事。你的思想遊離於過去與未來，就是沒有一刻活在當下。因為這些細小的事情組成了每天的生活，因此你沒有一刻真正生活過。
這本書的作者一行禪師告訴我們，在你洗碗時，洗碗應當是你生命中最重要的事，你要覺知到你此刻是在洗碗，那就用心地把這些碗洗好。
當你喝茶時，喝茶就是你生命中最重要的事，你要覺知到你此刻是在喝茶，感受茶湯的色澤和茶水在你口中的流動。
當你吃飯時，吃飯應當是你生命中最重要的事，你要覺知到你此刻是在吃飯，於是要專心地吃飯，感受食物在舌尖的美味。
順便說一下，當我看了《正念的奇蹟》這段，今天中午出去吃飯時就嘗試著這麼做，我發現之前一直吃的排骨蓋飯從來沒有如此美味過。說實話，我從來沒有以這樣的方式專注在一頓午餐上，它竟給我如此特別的體驗。食材都一樣，口感竟如此不同，差別僅僅在於我在吃飯時保持了自己對吃飯這件事情的覺知。
一行禪師說，人們通常認為在水上或在稀薄的空氣中行走才是奇蹟，但是我覺得真正的奇蹟，既不是在水中行走，也不是在稀薄的空氣中行走，而是在大地上行走。每一天，我們都置身在奇蹟中，那些連自己都未認知到的奇蹟：藍天，白雲，綠草，孩子黝黑而充滿好奇的眼睛——那也是我們自己的眼睛。所有的一切，都是奇蹟。
這讓我對行走有了進一步的認識。上班的時候，我想著去旅行。旅行的時候，我想著回去如何更好地工作。這樣造成的結果是，上班的時候，我不好好上班，而是在幻想旅行的種種美好；旅行的時候，我在想著工作上的事，而不是欣賞身邊的一草一木，體察當地的風土人情。
焦慮的產生，也許僅僅是某種錯位。
在我們一貫的認知裡，佛法艱深晦澀，禪讓人捉摸不透。《正念的奇蹟》第一次讓我明白，佛法如此親民，它來源於普通人的生活，亦可在柴米油鹽中證得。
越南民謠裡說：最難莫過於在家修道，其次是在人群中，再次是在寺廟裡。修行不一定要去寺廟，場所有很多，家裡、辦公室都可以，寺廟是最容易之所。
在家裡修行之所以很難，因為要處理的雜事太多了，柴米油鹽醬醋茶自不必說，夫妻間的矛盾、孩子的升學問題、親人的生老病死，每一個都要兼顧，每一個都很艱難。你彙集了很多個角色於一身，如果沒有保持正念，角色之間很容易產生錯位。
正確的修行姿勢是：當你和孩子在一起的時候，就要覺知到你的角色是父親，你只有一個角色：父親；
當你和妻子在一起的時候，你要覺知到你的角色是丈夫，你只有一個角色：丈夫；當你和雙方的父母在一起的時候，你要覺知到你的角色是兒子，你只有一個角色：兒子；
當你和多個家庭成員在一起的時候，你要覺知到你是家庭的一員，就要做好家庭成員的角色，和大家一起營造家庭的溫馨，這時你不是什麼老闆、不是那個被上級訓斥的員工，也不是什麼甲方乙方。
有調查說，大部分人都不喜歡自己所從事的工作。這真是一個悲劇：不喜歡卻不能改變，無法改變更是無法熱愛。但是如果在工作中保持正念，覺知自己是在工作，那就一心做好眼前的工作，把它做到自己目前能力的最好。
我們之所以還是無法快樂起來，大部分是因為分別心，人為把工作和生活對立起來，以為工作就會侵佔生活，之所以不能好好生活都是工作的錯。
有一些很幸運的人——注意他們可能僅僅是因為幸運——能夠做到工作與生活的統一。大多數人通常沒有那麼幸運，但至少不要讓工作和生活對立，而是讓它們獨立：在工作的時候只是工作，在生活的時候只是生活，如此就好。
這就是我看了這本書後淺薄的思考。好書一定要親自去閱讀，別聽任何人胡說。
