所谓正念，就是对当下的实相保有全然的觉知。
在理解这句话之前，我们先来理解什么是实相。
实相就是无相，就是说我们眼中所见都是因缘和合的产物，并非事物的本来面目。
比如我正在用的这张桌子，它并非生来就是桌子，而是长在森林里的一棵树。它也并非永远是桌子，以后可能会是一堆供人生火取暖的柴禾，然后化为灰烬回归大地，等待下一轮循环。它之所以现在是桌子，是伐木工、卡车司机、手艺人等众多因素共同促成的结果。我之所以这个时刻与它相遇，也是此刻之前无数际遇共同作用的结果。
怎么理解“对当下的实相保持全然的觉知”？
拿我们日常的吃饭、洗碗、喝茶来举例，当你晚上回家吃饭时，想着白天上班的时候工作没有做好，被老板训斥了一顿，暗暗生闷气，这时候你是感受不到自己是在吃饭的，当然也无法体味食物的美味。
当你吃完饭洗碗的时候，想着一会儿要泡杯茶，跟某个朋友网上聊个天，这时你会着急地把碗洗完，好坐下来喝那杯茶，聊那个天，连碗边沿的污渍也没有注意到。
当你喝茶的时候，你又想着半小时后跑步的事，想着今晚是不是要挑战一下多跑2公里。
你发现没有，当你吃饭、洗碗、喝茶的时候，都在想着过去或者未来的事。你的思想游离于过去与未来，就是没有一刻活在当下。因为这些细小的事情组成了每天的生活，因此你没有一刻真正生活过。
这本书的作者一行禅师告诉我们，在你洗碗时，洗碗应当是你生命中最重要的事，你要觉知到你此刻是在洗碗，那就用心地把这些碗洗好。
当你喝茶时，喝茶就是你生命中最重要的事，你要觉知到你此刻是在喝茶，感受茶汤的色泽和茶水在你口中的流动。
当你吃饭时，吃饭应当是你生命中最重要的事，你要觉知到你此刻是在吃饭，于是要专心地吃饭，感受食物在舌尖的美味。
顺便说一下，当我看了《正念的奇迹》这段，今天中午出去吃饭时就尝试着这么做，我发现之前一直吃的排骨盖饭从来没有如此美味过。说实话，我从来没有以这样的方式专注在一顿午餐上，它竟给我如此特别的体验。食材都一样，口感竟如此不同，差别仅仅在于我在吃饭时保持了自己对吃饭这件事情的觉知。
一行禅师说，人们通常认为在水上或在稀薄的空气中行走才是奇迹，但是我觉得真正的奇迹，既不是在水中行走，也不是在稀薄的空气中行走，而是在大地上行走。每一天，我们都置身在奇迹中，那些连自己都未认知到的奇迹：蓝天，白云，绿草，孩子黝黑而充满好奇的眼睛——那也是我们自己的眼睛。所有的一切，都是奇迹。
这让我对行走有了进一步的认识。上班的时候，我想着去旅行。旅行的时候，我想着回去如何更好地工作。这样造成的结果是，上班的时候，我不好好上班，而是在幻想旅行的种种美好；旅行的时候，我在想着工作上的事，而不是欣赏身边的一草一木，体察当地的风土人情。
焦虑的产生，也许仅仅是某种错位。
在我们一贯的认知里，佛法艰深晦涩，禅让人捉摸不透。《正念的奇迹》第一次让我明白，佛法如此亲民，它来源于普通人的生活，亦可在柴米油盐中证得。
越南民谣里说：最难莫过于在家修道，其次是在人群中，再次是在寺庙里。修行不一定要去寺庙，场所有很多，家里、办公室都可以，寺庙是最容易之所。
在家里修行之所以很难，因为要处理的杂事太多了，柴米油盐酱醋茶自不必说，夫妻间的矛盾、孩子的升学问题、亲人的生老病死，每一个都要兼顾，每一个都很艰难。你汇集了很多个角色于一身，如果没有保持正念，角色之间很容易产生错位。
正确的修行姿势是：当你和孩子在一起的时候，就要觉知到你的角色是父亲，你只有一个角色：父亲；
当你和妻子在一起的时候，你要觉知到你的角色是丈夫，你只有一个角色：丈夫；当你和双方的父母在一起的时候，你要觉知到你的角色是儿子，你只有一个角色：儿子；
当你和多个家庭成员在一起的时候，你要觉知到你是家庭的一员，就要做好家庭成员的角色，和大家一起营造家庭的温馨，这时你不是什么老板、不是那个被上级训斥的员工，也不是什么甲方乙方。
有调查说，大部分人都不喜欢自己所从事的工作。这真是一个悲剧：不喜欢却不能改变，无法改变更是无法热爱。但是如果在工作中保持正念，觉知自己是在工作，那就一心做好眼前的工作，把它做到自己目前能力的最好。
我们之所以还是无法快乐起来，大部分是因为分别心，人为把工作和生活对立起来，以为工作就会侵占生活，之所以不能好好生活都是工作的错。
有一些很幸运的人——注意他们可能仅仅是因为幸运——能够做到工作与生活的统一。大多数人通常没有那么幸运，但至少不要让工作和生活对立，而是让它们独立：在工作的时候只是工作，在生活的时候只是生活，如此就好。
这就是我看了这本书后浅薄的思考。好书一定要亲自去阅读，别听任何人胡说。
