（明）王陽明 撰
註釋：於自力 孔薇 楊驊驍
出版：中州古籍出版社
陸澄錄
三五
惟乾問孟子言“執中無權猶執一”。
先生曰：“中只是天理，只是易。隨時變易，如何執得？須是因時制宜，難預先定一個規矩在。如後世儒者，要將道理一一說得無罅漏，立定個格式，此正是執一。”
譯文：惟乾請教孟子說的“執中無權猶執一”的含義。
先生說：“中庸就是天理，就是易。要因時而變，怎麼能固執不變呢？必須因時制宜，很難事先確定一個標準。後世的儒生，想把各種道理闡述得完美，確定個固定的模式，這恰恰是一種偏執。”
三六
唐詡問：“立志是常存個善念，要為善去惡否？”
曰：“善念存時，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽。立志者長立此善念而已。‘從心所欲不逾矩‘，只是志到熟處。”
譯文：唐詡問：“立志就是在心中長存善念，就是要行善去惡嗎？”
先生說：“善念存在心中時，就是天理。這個念頭就是善，還想什麼善呢？既然這個念頭不是惡，還要去什麼惡呢？這個念頭像樹的根和芽，立志的人，永遠確立這個善念就是了。孔子說‘從心所欲不逾矩‘，只因為立志修行已十分純熟。”
三七
“精神、道德、言動，大率收斂為主，發散是不得已。天、地、人、物皆然。”
譯文：先生說：“精神、道德、語言、行動，一般以內斂為主，向外發散是非常情況下的表現。天、地、人、物都是這樣。”
三八
問：“文中子是如何人？”
先生曰：“文中子‘具體而微‘，惜其早死。”
問：“如何卻有續經之非？”
曰：“續經亦未可盡非。”
請問。
良久曰：“更覺‘良工心獨苦’。”
譯文：陸澄問：“文中子是什麼樣的人？”
先生說：“文中子幾乎‘已具備聖人的許多素質，只是氣度規模還有所欠缺‘，可惜死得太早。”
問：“可是他怎麼會做出偽造經典這種不妥的事呢？”
先生說：“他這樣做也不全是錯。”
陸澄問先生原因。
先生過了一會兒才說：“我更體會到‘良工心獨苦‘這句話的意思了。”
三九
“許魯齋謂儒者以治生為先之說亦誤人。”
譯文：先生說：“許魯齋認為儒生以謀生為第一要務的說法誤人子弟。”
四十
問仙家元氣、元神、元精。
先生曰：“只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神。”
譯文：陸澄請教道家所說的元氣、元神、元精。
先生說：“這三者是同一個事物，其運行則為元氣，聚集起來則為元精，精妙運用則為元神。”
四一
“喜、怒、哀、樂本體是中和的，才自家著些意思，便過不及，便是私。”
譯文：先生說：“喜怒哀樂的情感，就生髮它們的本體來說是中正平和的。只是人本身有別的意念，才會過度或不足，就成私慾了。”
四二
問“哭則不歌”。
先生曰：“聖人心體自然如此。”
譯文：陸澄問“哭過就不再歌”的含義。
先生說：“聖人本心就是這樣。”
四三
“克己必須掃除廓清，一毫不存方是；有一毫在，則眾惡相引而來。”
譯文：“剋制自己的私慾一定要完全徹底，一絲不留才對；有一點私念在，眾多的惡行就會跟著而來。”
