出自《詩經•秦風•無衣》，意思是：怎麼能說沒有戰衣呢？我的戰袍與你同穿。
豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。
這是一首秦人出征前的戰歌。當時的秦國，實行的是寓兵於民的制度，百姓平時拿著鋤頭耕田種地，戰時自備武器裝備集結打仗，類似後來的軍屯，現今的新疆生產建設兵團。南北朝時期花木蘭決定女扮男裝替父從軍後的“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭”，就是在出徵前自行準備武器裝備的寫照。這首《無衣》也是如此，只是外敵來犯，軍情緊急，很多人還來不及準備好武器裝備，怎麼辦？
怎麼能說沒有戰衣？我的戰袍與你同穿。
君王號令集結出徵，趕快整修好我們的戈與矛，迎擊我們共同的仇敵。
怎麼能說沒有戰衣？我的戰衣與你同穿。
君王號令集結出徵，趕快整修好我們的矛與戟，讓我們一起上陣殺敵。
怎麼能說沒有戰衣？我的戰裙與你同穿。
君王號令集結出徵，趕快整修好我們的甲與兵，你我肩並肩共赴國殤。
從這首詩中，我們可以看到，秦軍出征前緊張忙碌的準備場景和戰士們相互鼓勵、同仇敵愾、生死與共的大無畏精神，大有抗戰時期川軍出川奔赴抗日前線、抗美援朝志願軍“雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江”的慷慨激昂。秦人尚武，忘生輕死，而源於秦地的這首《無衣》，可能是中國歷史上第一首戰歌，是那個年代的“義勇軍進行曲”，充滿著英雄主義和愛國主義色彩，民國時期的吳闓生曾在其《詩義會通》中讚譽它“英壯邁往，非唐人出塞諸詩所及”。即使3000年後的今天，我們讀來仍能強烈地感受到詩中的熱血澎湃和激情燃燒。
西周末年，周幽王“烽火戲諸侯”，導致了諸侯國的背叛。公元前771年，西北地區遊牧部落犬戎攻入西周都城鎬京，殺死了周幽王。隨後太子宜臼繼位，是為周平王。第二年，犬戎大軍再次打來，周平王的直屬軍隊勢單力薄，諸侯國又無法派出援軍，無奈之下徵召為周天子養馬的秦人部落武裝禦敵。秦人英勇善戰，打敗了犬戎，並護送周平王遷都洛陽，東周王朝由此開啟。由於秦人居功甚偉，平王擢升秦人首領為諸侯，是為秦襄公，並將岐山以西的大片土地賞賜給他，是為秦國之始。因平王賞賜之地當時實際上被犬戎所佔，秦襄公及其繼任者秦文公率領秦國軍民經過多年艱苦卓絕的征戰，於公元前750年大破戎族，徹底收復了長期被犬戎佔領的周原地區，即周王朝的發祥地，為秦國稱霸天下打下了堅實基礎。《無衣》這首戰歌，就是在秦國對犬戎的征戰過程中創作出來的。
春秋時期，楚國太子建迎娶秦國公主孟嬴，卻被殘暴昏庸的楚平王霸佔。伍子胥之父進諫不成，反被楚平王斬殺全家300多口，只有伍子胥在好友申包胥的幫助下逃走。走前，伍子胥說，“我必覆楚”，即“我一定要滅楚報仇”。而申包胥回應他說，“我必存之”，即“我一定會保衛楚國”。公元前506年，伍子胥藉助吳國的軍隊攻破郢都，掘墓鞭屍楚平王，並水淹楚國都城，導致黎民百姓深受其害。申包胥隻身前往秦國求救，在秦哀公庭外不吃不喝痛哭了七天七夜，最終“秦哀公憐之”，派人到申包胥身邊唱了這首秦人戰歌《無衣》：“豈曰無衣，與子同胞，王於興師，修我戈矛”， 隨後“乃遣車五百乘救楚擊吳”，顯示了秦楚兩國在戰鬥中結成的“袍澤之誼”。
1980年冬，負責修建穿越天山、貫通南北疆的獨庫公路的中國基建工程兵1500多人被暴風雪圍困在天山深處，面臨凍死餓死的危險，唯一與外界聯繫的電話線也被大風颳斷。新兵陳俊貴奉命與三位戰友前往40多公里外的山下部隊求援。他們在海拔3000多米的高山雪地走了兩天兩夜，都已精疲力盡，所帶的20多個饅頭僅剩最後一個，誰吃下去，誰就有生的希望。是班長和戰友將這最後的饅頭留給了陳俊貴，而把死亡留給了自己。陳俊貴含淚用冰雪掩埋班長後，繼續向前趕路，後掉下山崖被哈薩克牧民所救，才把施工官兵被暴風雪圍困的消息報告指揮部。1500多名築路官兵得救了，可22歲的班長鄭林書和21歲的副班長羅強卻永遠留在了天山深處，和其他166名築路戰友長眠在新疆喬爾瑪烈士陵園。陳俊貴轉業後思念戰友，返回天山做了烈士陵園的義務守護人。他與戰友的這種“袍澤之誼”深深地感動著每一位獨庫公路上的行者和旅人。
2020年春，新冠病毒肆虐湖北，日本湖北總商會等四家機構聯合捐給湖北的物資上引用了《無衣》中的詩句“豈曰無衣，與子同裳”，以表達中日兩國人民面對新冠瘟疫這個共同的敵人感同身受、相互支援、並肩戰鬥的“袍澤之誼”，感動了無數中國人。
無獨有偶，湖北疫情最嚴重的時刻，伊朗外交部長扎裡夫在推特上發文，也引用了《無衣》中的“豈曰無衣，與子同袍”來表達對中國抗疫行動的聲援。他還用一句波斯古語來詮釋對《無衣》的理解：“阿丹子孫皆兄弟，兄弟猶如手足親。造物之初本一體，一肢罹病染全身”。確實，瘟疫是世界各國人民共同的敵人，在它面前，全人類就是一個血脈相連的命運共同體，只有精誠團結，相互支援，才能贏得最後的勝利。
