作者簡介
訪古有兩大樂趣，一大樂趣是個人的、自我的，是訪古者將“書中得來”與“壁下靜觀”相結合的“讀-行”共振，是讀史中的“所思所得”與旅行中的“所聞所見”相互激盪，沉澱下生命的厚度；另一大樂趣則是他人的、大家的，是訪古者與同好友人之間的相互切磋琢磨，不同的視角、專長與閱歷，投注到一起，一期一會之間，互有所得，也便拓展了生命的
寬度。 春節晉南晉東南團友在永樂宮三清殿前之合影
2019年2月7日至2月11日間，寒鯤南下山西南部，與晉行記研學團友、張建軍老師，以及專業而靠譜的陳導與司機田師傅一道，走訪、觀摩、講解、交流，遊學山西之南的古蹟（行程見下圖）。與心靈對話，與友人交流，並通過古建、壁畫、彩塑、墓葬，觸摸古人的信仰世界。
本次行程既有道教宮觀——永樂宮、后土祠、城隍廟，也有佛教寺院——青龍寺、崇明寺、開化寺、鐵佛寺、青蓮寺，還有擔當祈雨任務的民間信仰廟宇——廣仁王廟、二仙廟、玉皇廟，更有古代墓葬及城址——古魏國遺址、馬村磚雕墓、曲村天馬西周晉侯墓地，還有建立在曲村天馬遺址之上的遺址型博物館——晉國博物館，類型相當全面。不僅有皇家敕修寺觀與王公大墓，也有民間捐修廟宇與富戶族墓，不僅涵蓋了古人在生前所需禱告的不同信仰對象，也反映了古人是如何在其死後的墓葬空間裡建構其信仰。
芮城城隍廟獻亭
聚眾觀摩芮城城隍廟內的一方造像碑
彩塑、壁畫、碑刻、石造像、磚雕、青銅器，或附著在古建築的牆壁之上，或安插在建築內的臺座之上，或安置在廊廡間、展廳內，供寒鯤與張老師融匯到講解中去，為觀者還原古人的信仰世界。能把所知所學通過這種“壁下觀” 的形式，融合到千百年來古人曾經活動過的空間之內，無疑是一件相當奇妙的雅事。
位於萬榮縣廟前村汾陰后土祠內的秋風樓
晉國博物館門前合影
這樣的行程，不再是奔波在景點之間的走馬觀花，不再是打卡一把就走的蜻蜓點水，而是一趟力求最大限度調用場域內現存文物，進而充分展現歷史信息的沉浸式訪古。沉浸在古蹟空間內現存文物中，通過講解與交流的方式，還原一個更加接近歷史面貌的場域。下面寒鯤就簡單介紹一下，我們在訪古過程中，是如何將那一件件文物、一鋪鋪壁畫融合起來的？除了那些亮眼吸睛的精品之作，它們的基本看點又在哪些？
在張建軍老師帶領下參訪晉城古建
壁畫是古代佛道兩教說法過程中，最喜歡使用的一種表現形式，它能以最通俗而具象的形式為觀者描繪最為豐富的經卷信息，從而便於傳教說法，招徠信眾。此行所觀瞻的高平開化寺壁畫、稷山青龍寺壁畫、芮城永樂宮壁畫，分別是宋元兩代現存壁畫藝術的精品，薈萃了畫工郭發、朱好古畫派、馬君祥畫派的手筆，畫功上乘，均是一時之選。令觀者最為震撼的，當屬同出朱好古畫派之手的永樂宮三清殿朝元圖與青龍寺壁畫，尺幅巨大、人物高挺、衣帶飄逸、裝飾細緻、陣容豪華，仙界與佛國，就此呈現。
稷山青龍寺壁畫中的吉祥天女像
展出於太原市美術館的永樂宮三清殿壁畫高清複製品
彩塑突破了壁畫說法的二維侷限，以一種更加立體，更具視覺衝擊力的三維形象，更考驗工匠的手法，也為信眾提供一個觀瞻禮拜的對象。此行所參觀的彩塑，主要集中在晉城境內的行程中，遍歷唐宋元明清五朝，不僅在
時間序列上相當完整，而且在塑像手法上也是歷代精品。即便塑像落了灰、暗了彩，也能從其神情之生動、線條之順暢、裝飾之細膩，看出古人的匠心。
在府城玉皇廟準備參觀二十八星宿塑像
碑刻往往與古建築形影相隨，除了與古建築本身緊密相關的記述
修造、遊歷情形的碑刻以外，還會有大量為了集中保存管理而收歸一處的古建周邊地區碑刻，這些碑刻資料不僅僅具有書法欣賞價值，而且也有著極高的學術研究價值，訪古者通過讀碑也能發現不少妙趣橫生的歷史訊息。像下圖中的這方道光年間的偏方大全，就記錄了當時的醫者針對各個病症所開出的託名孫思邈的“偏方”，雖然“偏方”的內容比較“原始愚昧”，卻也是我們透過碑文切實感受古人“信什麼”的一個絕佳渠道。
稷山青龍寺東側碑廊中令人捧腹的清末偏方
壁畫、彩塑與碑刻是本次行程所參訪古蹟中精品多、數量密、時代全、處處有的三類，石造像、磚雕和青銅器則相對不多，所以寒鯤就把它們融進接下來要談的兩類“場所”中。一類是古人在日常生產生活中所祈禱的寺觀廟宇，也即“山西古建築”的主體類型；另一類則是古人為自己或家人在過世之後營造的墓穴，也即古人所信仰的“陰間世界”。一生一死，一陽一陰，這也是現存古蹟的兩大類型，也是與古人的信仰最密切相關的兩大類型。
在高平開化寺恰逢雪落山寺之景
山西古建之美，有兩個基本維度，一個維度是顯而易見的古代營造做法，一個維度是潛藏其間的古代官民信仰。我們看一處古建築，固然可以簡單地從外觀去吹捧它的“唐風”、“宋風”，但這只是【知其然】的程度。更重要的其實是古建築的【所以然】，也即古建築的基本結構、歷朝歷代的不同做法、單個古建築的特殊結構，只有深入到受力結構的深度，才能從結構美的視角，感受到一種充滿工匠精神的藝術氣息。
雪中的高平開化寺大殿
另外，寺廟往往在選址與佈局的時候，就很看重建築的所處環境與內部組群，這就是古人信仰世界的體現。無論是建築選址時的風水考量，還是建築內部院落安排的功能區設置，都有附著其間的官民信仰穿插其間。空間上的安排，往往都是為了烘托所供奉神靈的主尊之位，也是歷代選址佈局經驗的反映，既有從侍奉神靈角度出發的信仰因素，也有歷代主持營造者的經驗因素。
青蓮寺下寺
青蓮寺上寺
而且，不同的神靈，在歷史長河之中，都有其獨特的源起與流變，更有其獨特的儀軌與講究，穿行在供奉著不同神靈的山西古建之間，結合不同程度的彩塑、壁畫、碑刻、磚雕、石造像、金屬器遺存，融匯起來，便能通過不同時代遺存下來的古老物件還原出古人是如何產生、發展、踐行某個信仰的脈絡。
高平崇明寺大殿
視死如生、嚮往昇仙，是中國古代墓葬中各種器物設置與裝飾安排的主題，此行參訪了兩處不同時代、不同階層的古墓葬，一處是稷山縣馬村段氏家族的宋金磚雕墓，一處是曲沃縣曲村晉國博物館內的
西周晉侯墓地。如果說【視死如生】是中國古代墓葬的永恆追求，那麼【嚮往昇仙】則是一個有起有落的追求。以稷山馬村宋金磚雕墓為代表的宋金元時期墓葬便是【嚮往昇仙】因素最不顯著的一批，在這些墓葬的磚雕、彩繪與壁畫中，我們能看到更多的是婦人啟門、開芳宴、備廚情形、演戲場景與斗栱裝飾等更為世俗化的場景，純屬【視死如生】的一面，除了男女主人的吃喝場景、便是男女主人的看戲場景，相當世俗化。
馬村磚雕墓中的經典婦人啟門樣式彩繪磚雕
在西周晉侯墓地中，王公貴族的繁複禮制，反映的便是【視死如生】與【嚮往昇仙】兩大主題的緊密結合，青銅器、玉器、車馬坑按照西周的規制分佈在墓室與陪葬坑之中，既有對於生前華貴的彰顯，也有對於昇仙永生的渴望。雖然沒有漢以後大量出現的墓葬壁畫，卻也是一處極有看點的古代貴族墓葬。
晉國博物館內的晉穆侯夫人、晉文侯之母齊姜的申字型大墓
擁有450處國保單位、496處唐宋遼金元時期古建築、唐宋遼金元明清歷代彩塑壁畫精品的完整譜系，這就是來山西訪古獨一無二的魅力所在，正所謂“地上文物看山西”是也。本次線路走訪晉南南部與晉東南南部，只是山西省的南緣，便能看到如此兼具藝術價值、歷史價值、文化價值、民俗價值的古蹟，也是山西訪古的一大特徵：無論你選取怎樣的線路，走訪山西的哪一個區塊，都能看到如此高密度高質量分佈的集群古蹟，本文所述的各個維度，也能得到不同程度的展現。所以，來山西吧，在大量多則千年、少則五六百年的古建空間內，通過歷代的遺存，觸摸古人的信仰，感知古人的溫度，豈不妙哉？
