说起荀子，大家应该都知道，一篇《劝学》众所周知，青出于蓝而胜于蓝，弟子不必不如师，等名言更是老少皆知。
而荀子更是有三位名声在外的弟子，这三位都成就颇高，韩非子，李斯，张苍，而今天这个杀害同门，欺师灭祖的人正是李斯。
热衷名利，不择手段
战国末年，李斯生于今河南省上蔡县 ，年轻时做过掌管文书的官吏 。史书中记载了李斯年轻时这么一件事，有一次，他看到厕所里吃大便的老鼠，遇人或狗到厕所来，它们都赶快逃走；但在米仓看到的老鼠，一只只吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗带来的威胁和惊恐。于是，他发出了这样的感慨：“一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。” 李斯认为人无所谓能干不能干，聪明才智本来就差不多，富贵与贫贱，全看自己是否能抓住机会和选择环境。在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到
齐国求学，拜荀子为师。从这看出来李斯热衷名利，不择手段的本质，也为他日后杀害同门，欺师灭祖定下基调
李斯
争夺地位，陷害韩非
韩非子，和李斯原来共同在荀子门下求学，韩非子去的早，而李斯晚，韩非才华出众，深受荀子喜爱，李斯也不得不叫一声师兄，李斯入秦以后，为秦始皇提出许多重要建议，深受其中，而韩非入秦以后，这个情况发生了改变，韩非，儒法兼修，能力也比李斯强，渐渐受到秦始皇器重，为了保住自己的地位，李斯联合上卿姚贾，陷害报复韩非，导致韩非入狱，而后在秦始皇还没决定如何处理韩非之时，李斯进入监狱假装秦始皇之命，给了韩非一副毒药。
李斯与韩非
欺师灭祖，焚书坑儒
在李斯渐渐在秦国升上高位以后，曾去 已经隐居在楚国兰陵的荀子哪里，假装看望老师，实则炫耀自己当今的成就，李斯与荀子有过这么一段对话。
李斯说道：秦国之所以强大在于“非以仁义为之也，以便从事而已”意思是说秦国之所以强大，与道德仁义无关，在于实用只要能为秦国取得利益，那秦国就会去做。
而荀子回答说：“汝所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，所谓仁义之兵也。
今汝不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。”荀子的意思是说 李斯所说的国家运用实用主义，是没有价值原则的实用主义，而仁义道德的价值原则以及在政治上给国家带来的治理效应（“民亲其上，乐其君，而轻为之死”），才是真正的根本。国家的人民在仁义道德之下的生活值得守护，这个国家的人民才会勇于保护这种价值而为国捐躯，视死如归。而不是平时糟糕的统治，以国家的利益而强迫人民去做牺牲。可见，荀子教训李斯的这段话中体现了荀子的道理并抓住问题的根本所在。
而荀子的理念也与“民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命”相符合。
而李斯并不理解，也没有真正理解荀子所代表理念的精神，而崇尚一切以利益为重的实用主义。
于是在秦始皇 三十四年，当博士齐人淳于越提出反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟时。李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
而后秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即便是中国历史上大名鼎鼎的“焚书”。
李斯死前
再后面的故事大家都耳熟能详了，与赵高，一起陷害公子扶苏，扶持秦二世胡亥上位，最终被赵高陷害，诛灭三族。
不知道大家对李斯这个人怎么看？
参考史料：1.《史记》2.《资治通鉴》
