復言百遍，於民，哲思存而不現，已然融於朝野。凡生於此，必受其思。開啟民智，吾之命也。——君彥
上古哲學—奴隸社會的哲學思想，有鄒魯縉紳先生的《詩》《書》。春秋時期如雲“五行”，或亦曰“五材”，如雲“六氣”，都是指宇宙間的基本物質。又論及民與神的關係，指出應先成民事而後致力於神。或指出，國將興，聽於民，將亡，聽於神，神依人而行。或指出，天道遠，人道邇。這些，都表明人們相信人力，不甚相信神力；依靠切近的人道，而不依靠遙遠的天道，閃耀著唯物主義思想的光芒。
諸子哲學—百家爭鳴
孔子
儒家孔孟
孔子，受鄒魯縉紳先生的詩書傳授之學。那時候王官失守，學術下移。孔子的學術以“仁”和“禮”為中心，仁就是承認人的地位，禮就是講究典章制度和行為規範。言仁，是革新的。講禮，是保守的。
正名：仁德為本，修己利人，齊家治國。
仁學：克己復禮；能行五者於天下（恭、寬、信、敏、惠）為仁由己不由人；己欲立而立人，己欲達而達人；仁者愛人
中庸：不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命
認識論：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。
孟子
孟子，繼承孔子儒學
仁政：以德行仁者王；制民之產；民為貴社稷次之君為輕
性善論：人性本善；人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、 是非之心；人要成就道德，必須反求諸己
養氣說：我善養吾浩然之氣；浩然之氣包括“明道”和“積義 ”兩個方面，即提高對道的領悟，以及道德修養
墨子
墨子，學儒者之業，受孔子之術，後乃背棄，而著《非儒》。其書多及生產勞動，多言百工、商賈、賓萌、役夫，反映其為身份微賤的生產者。墨子的主要主張為兼愛、非攻、節葬、非樂，上同、尚賢，天志、明鬼；反對奴隸主貴族依靠骨肉之親，無功富貴。墨家非攻而不反戰。
批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬偽哀；提倡禮樂，怠慢生產
兼相愛，交相利：愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之；天下所有的人都應當不分高低，彼此相愛；強調無差別、無差等的愛
三表：衡量一種言論的標準——上本之於古者聖王之事，原察百姓耳目之實，發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利
邏輯學：最早提出類（類名，類的概念）、故（原因或理由，強調推論）等概念；
明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神讓人兼愛，獎賞實行兼愛的人，懲罰交相別的人。
墨家後期
義和利：義和利應該是統一的；義不應該是主觀動機，也應該是可觀效果上的利益。
知識的三種來源：親知（親身感覺到的知識），聞知（由傳授得來的知識），說知（用推理的方法得到的知識）。
邏輯理論：1.肯定概念是表示可觀事物的（所謂，實也；所以 謂，名也）2.把概念分為三類；達（最高最普遍的名詞概念）、類（同類事物的共同感念）、私（專講某一事物的專有名詞或個別概念）3.判斷分三類，盡（全程判斷）、或（特稱判斷）、假（假言判斷）
道家老莊。
老子
老子，非議仁義，批判禮制，要回復到小國寡民，民至老死不相往來的淳樸之治。其所提出的“道”，是天地萬物之母，但是恍惚不可捉摸，不可名狀，沒有物質基礎。《道德經》反映著一個以“道”為核心的客觀唯心主義思想體系。
道論：道是天地萬物的根源和根本；道是一，道生萬物；道是 萬物運動變化的規律
無為和玄德：道無為而無不為，道順應萬物本性，生育萬物 卻不主宰其命運。
辯證法：有無相生，難易相承；禍福相倚；曲則全，枉則直。
為人處世：守柔貴雌；不敢為天下先；以德報怨。
政治理論：小國寡民；為腹不為目；絕聖棄智；無為而無不為。
莊子
莊子，齊死生、得喪、小大、多少、貴賤、是非，乘道德而浮游，泯然無累。莊子提出了超越時間、空間的“道”，“道”是不可認識的。這個“道”，“神鬼神帝，生天生地”，是宇宙的根本。從“道”出發，莊子要求“無以人滅天，無以故滅命”，不要以人為改變天然。無用是最好的用，越無用就越合於天道。處世的方法是“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。這是在命運面前聽憑擺佈的敗北主義。莊子的思想是客觀唯心主義，對後世影響很大。
逍遙：逍遙是絕對的自由；達到逍遙的途徑是，坐忘、心齋。 不僅要忘掉外界物質世界，而且要忘掉自己的肉體、感官、排除形體、知識，使自己與道為一。
相對主義：萬物之間的差別都是相對的，從道德角度看，萬物都是一。萬物的高低貴賤長短，都沒有可觀的標準，一切都是隨主觀而轉移，是相對的。
自本自根的道論：道是最根本的；道自主以來就獨立自存， 產生天地，賦予鬼神以神通；道無始無終，無邊無際、無時不有，無處不在。
荀子
荀子，人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。
性惡論：人性本惡，善良都是人為養成的。禮樂文化，是將人 性的惡轉變成善的關鍵。
天行有常：天道是客觀的，天行有常，不為堯存，不為桀亡。
積極改變世界：制天命而用之；人定勝天。
楊朱
拔一毛而利天下不為也：損一毫利天下，不與也；悉天下 奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
管子
精氣說：精氣就是道；精氣是產生天地萬物的根本；人的身體 、智慧、靈魂都是由精氣構成。
靜因之道：認識事物，要摒棄偏見，排除雜念，按照事物本來 的樣子理解認識；“虛”“一”“靜”“因”。
陰陽家
齊國人鄒衍是其創始人，指出五行按照一定順序相生相剋，四季按照五 行相生順序嬗變；朝代更替也遵循五行相生的順序。陰陽家的學問被稱為“陰陽說”，其核心內容是“陰陽五行”，陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一。
陰陽家：先秦的陰陽家源於古代的方術。
六種數術：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜佔、行法（包括面向 和風水）
洪範五行：五行是五種能動的、相互作用的力量。
《易傳》，被道家與陰陽家所影響，講陰陽與太極。思想體系來看，其自然主義的天道觀，其由天道推衍人事的整體思維模式，其關於事物發展變化的辯證思想等，有許多都與陰陽家相一致
陰陽：天地萬物都有陰陽兩個方面；陰中有陽，陽中有陰。
辯證法：一陰一陽之謂道，剛柔相退而變化生；一切事物的產 生和變化都是由於陰陽對立面的交配、交合、交接的結果。
韓非子
韓非子，學於荀子。
法術勢：君主的統治學說。法是統治者公佈的統一法令、制度 ；術是統治者任免、考察、生殺官吏的權術；勢就是統治者佔居的地位和掌握的權力。
自然觀和無神論：否定鬼神、否定有意志的“天”；
道、理：第一次把道、理分開；道是萬物總體的規律；理是每 一具體事務的具體規律。
封建哲學—即封建社會時期哲學
董仲舒
董仲舒，把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體系。系統地提出了“天人感應”、“大一統”學說和“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使並進”、“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝所採納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。中古正宗哲學從董仲舒開始，正宗哲學的神學化也從董仲舒開始。
儒家和陰陽家：將陰陽家的天人關係與儒家的政治、社會哲 學結合在一起
宇宙觀：宇宙由十種成分組成：天、地，陰、陽，五行的，木 、火、土，金、水，人。
天人關係：天有喜怒哀樂，與人相副，天人一也；人副天數 ，人是天的副本；天人感應，人的行為符合天意，天就喜歡，反之，天就震怒。
社會倫理：三綱五常，君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱；仁 、義、禮、智、信
政治學說：天有四時，王有四政，慶、賞、罰、邢；政治過失必然變現為自然界異常現象。
魏晉玄學
以《易》與《老》、《莊》為三玄。以孔子與老子為“將無同”，以“名教”為出於“自然”，其消融儒言於道家的特點非常明顯。魏晉玄學的統治，時間並不止於魏晉。可以說，整個三國兩晉南北朝都是玄學統治。在玄學統治期間，經學仍在發展，特別在北方，經學未嘗中絕。
楊雄:事物變化要達到一定“極”（限度）；把陰陽變化非為九段
桓譚:“以燭火喻精神”，燭盡火滅，形斃神亡；否定精神獨立存在
王充:
否定有意志的天：天地萬物變化都是元氣自身運動的結果人與物都是元氣所成，人的富貴卑賤、禍福吉凶都是命定的。
王弼
王弼:
天地萬物皆以“無”為本：無不是虛無，無是天地萬物的無形無相的根本；無是無形無相，是本，有是有形有相，是末。
得意忘象：王弼註解周易的時候提出“言”“象”“意”三者的關係；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
郭象:
“道”是“無”：道無所不在，而所在皆無
“獨化”說：天地萬物的生成和變化都是自然而然的，不是任何東西“為”和創造的；天地萬物的生成變化都是各自獨立、互不相關而突然發生的。
葛洪：玄、道、無、一
陶弘景：道生元氣生天地萬物
成玄英：重玄之道，非有非無
王玄覽：萬物稟道生，道與萬物是隱、顯的關係
隋唐佛學（省略）
隋唐是佛學各宗派創立、發展的時期。天台宗、華嚴宗、法相宗、禪宗四大宗派之中，尤以華嚴宗與禪宗影響為大。它們無疑地具有正宗哲學的性質，而不是傳統所說的“異端”。
三論宗，天台宗（法華宗），淨土宗，律宗，密宗，唯識宗又名慈恩宗，華嚴宗，禪宗。
韓愈李翱柳宗元，
韓愈
韓愈：道統說——中國儒家關於先王之道傳承系統的理論。“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不及其傳焉”
李翱
李翱：復性說 ——成為聖人的一套學說；性是上天賜給每個人的，普通人若能消除情慾的矇蔽，使性恢復原來的光明，就能成為聖人
柳宗元
柳宗元：元氣論——宇宙由混沌元氣構成，沒有主宰；運動是陰陽二氣作用的結果。
宋明七百年間（包括清初）是理學統治時期。理學以儒家思想面貌出現，骨子裡滲透了佛教與道教思想。北宋理學，以周敦頤為開山。
宋初宇宙發生論者
李覯
李覯，
太極：太極是天地未分之前的元氣，太極分化為陰 陽二氣，二氣交匯形成五行萬物
元亨利貞：是事物發生發展的過程；元（事物的開 始）、亨（事物的成長）、利（生存條件）、貞（事物發展顯示自身的基本特徵）
五行相生相剋：相生未必吉，相剋未必兇
王安石
王安石，
五行：萬物的體質、性能、形態以及他們所處的時 間和方位，都由五行決定。
周敦頤
周敦頤，
太極：宇宙的最初階段是“無極而太極”；“無 極”是指無形無象的最高實體，“太極” 是最大的統一體；“太極”動起來，就產生“陽”，動到極點，就靜下來，靜下來就生出“陰”；一動一靜，分化出了陰陽二氣，陰陽二氣交互作用，生出五行萬物
神：“太極”動靜生陰陽，“太極”的動靜無形無 狀，微妙不測，稱之為“神”，神就是太極的 微妙作用。
邵雍，邵雍主要以圖表的方式展現了他的宇宙觀；如果陽是宇宙生成的力量，陰就是宇宙毀的力量。復卦的初爻表示成的階段的開始，乾卦的則表示成的階段的完成。姤卦初爻表示毀的開始，坤卦表示毀的階段的完成
張載
張載，
氣本源：氣是最高實體，萬物本源；凡可狀者皆有 也，凡有皆象也，凡象皆氣也；
理學，理學自以為傳孔孟道統，明斥二氏，但陰受二氏影響。七百年的正宗哲學，講義理心性，陰陽動靜，牛毛繭絲，辨析毫芒，在思維發展史上自有較高的地位，但它的神學本質始終存在。
程顥和程頤
二程：
天者理也：理是最高實體，永恆的客觀存在的， 不生不滅、不增不減；理是自然界和社會的最高法則
格物窮理：心中已有完備知識，但必須通過格物去認識。存天理，滅人慾：“不是天理，便是人慾”
朱熹
朱熹：
理：理是事物的規律、道德上的基本原則；理是事 物之所以為事物的根據，是“第一性”的。
太極：每一物有各自的理，而太極是萬事萬物最根 本、整體的理。
氣：理是第一性的，創造萬物的根本；氣是形而下 的，創造萬物的材料；天下未有無理之氣，亦 未有無氣之理
人性：性分為天地之性（人之所得於理者）和氣質 之性（人之所得於氣者）
心學，陸九淵開創心學學派，近於禪。
陸九淵
陸九淵：
心即理：心與理“至當歸一，精義無二”
反省內求：窮理就是反省內求自我本心，“若能 盡我之心，便與天同”
王陽明
王陽明：
心：心外無理，心外無物，心外無事：心是世界萬 物的根本，離開心就無所謂天地萬物
致良知：認識來源於內心，對本心良知的自我認識 ；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了
知行合一：知是行的主導，行是知的體現；知是 行的開端，行是知的完成。
王陽明以後的明清哲學
羅欽順
氣和理：氣是世界的本源；理是氣運動變化的必然 規律
王廷相
“理在氣中”：氣是最初的，唯一的實體；氣是永恆的，不滅的；理在氣中
黃宗羲
氣外無理、心即是理：心外無氣，一切都是即氣即心的
王夫之
氣者理之依：氣是唯一實體，理乃是氣的內在規 律，依憑於氣
即事以窮理：就事物現象探求其規律，反對立理 以限事
顏元
理氣融為一片：生成萬物的材料是氣，萬物所以 然的規律是理；氣即理之氣，理即氣之理
戴震
氣化即道：“道猶行也。氣化流行，生生不息， 是故謂之道”；道就是物質世界的變化過程。
理存於欲：人性包含三方面——欲、情、知；道 德就在於“使人之慾無不遂，人之情無不達”
至此，中國古代哲學思想大致如此了。
感謝您花費寶貴時間閱讀我的文章，思想是可以穿越的。陸續會有社會學，心理學相關文章，期待與您再聚。
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