复言百遍，于民，哲思存而不现，已然融于朝野。凡生于此，必受其思。开启民智，吾之命也。——君彦
上古哲学—奴隶社会的哲学思想，有邹鲁缙绅先生的《诗》《书》。春秋时期如云“五行”，或亦曰“五材”，如云“六气”，都是指宇宙间的基本物质。又论及民与神的关系，指出应先成民事而后致力于神。或指出，国将兴，听于民，将亡，听于神，神依人而行。或指出，天道远，人道迩。这些，都表明人们相信人力，不甚相信神力；依靠切近的人道，而不依靠遥远的天道，闪耀着唯物主义思想的光芒。
诸子哲学—百家争鸣
孔子
儒家孔孟
孔子，受邹鲁缙绅先生的诗书传授之学。那时候王官失守，学术下移。孔子的学术以“仁”和“礼”为中心，仁就是承认人的地位，礼就是讲究典章制度和行为规范。言仁，是革新的。讲礼，是保守的。
正名：仁德为本，修己利人，齐家治国。
仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为仁由己不由人；己欲立而立人，己欲达而达人；仁者爱人
中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命
认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
孟子
孟子，继承孔子儒学
仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻
性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己
养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养
墨子
墨子，学儒者之业，受孔子之术，后乃背弃，而著《非儒》。其书多及生产劳动，多言百工、商贾、宾萌、役夫，反映其为身份微贱的生产者。墨子的主要主张为兼爱、非攻、节葬、非乐，上同、尚贤，天志、明鬼；反对奴隶主贵族依靠骨肉之亲，无功富贵。墨家非攻而不反战。
批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产
兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之；天下所有的人都应当不分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱
三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利
逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由，强调推论）等概念；
明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。
墨家后期
义和利：义和利应该是统一的；义不应该是主观动机，也应该是可观效果上的利益。
知识的三种来源：亲知（亲身感觉到的知识），闻知（由传授得来的知识），说知（用推理的方法得到的知识）。
逻辑理论：1.肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以 谓，名也）2.把概念分为三类；达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）3.判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断）
道家老庄。
老子
老子，非议仁义，批判礼制，要回复到小国寡民，民至老死不相往来的淳朴之治。其所提出的“道”，是天地万物之母，但是恍惚不可捉摸，不可名状，没有物质基础。《道德经》反映着一个以“道”为核心的客观唯心主义思想体系。
道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是 万物运动变化的规律
无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物 却不主宰其命运。
辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。
为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。
政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为。
庄子
庄子，齐死生、得丧、小大、多少、贵贱、是非，乘道德而浮游，泯然无累。庄子提出了超越时间、空间的“道”，“道”是不可认识的。这个“道”，“神鬼神帝，生天生地”，是宇宙的根本。从“道”出发，庄子要求“无以人灭天，无以故灭命”，不要以人为改变天然。无用是最好的用，越无用就越合于天道。处世的方法是“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。这是在命运面前听凭摆布的败北主义。庄子的思想是客观唯心主义，对后世影响很大。
逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。 不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。
相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。
自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存， 产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。
荀子
荀子，人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人 性的恶转变成善的关键。
天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。
积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。
杨朱
拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下 奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
管子
精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体 、智慧、灵魂都是由精气构成。
静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来 的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。
阴阳家
齐国人邹衍是其创始人，指出五行按照一定顺序相生相克，四季按照五 行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。阴阳家的学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。
阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。
六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向 和风水）
洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。
《易传》，被道家与阴阳家所影响，讲阴阳与太极。思想体系来看，其自然主义的天道观，其由天道推衍人事的整体思维模式，其关于事物发展变化的辩证思想等，有许多都与阴阳家相一致
阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。
辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产 生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。
韩非子
韩非子，学于荀子。
法术势：君主的统治学说。法是统治者公布的统一法令、制度 ；术是统治者任免、考察、生杀官吏的权术；势就是统治者占居的地位和掌握的权力。
自然观和无神论：否定鬼神、否定有意志的“天”；
道、理：第一次把道、理分开；道是万物总体的规律；理是每 一具体事务的具体规律。
封建哲学—即封建社会时期哲学
董仲舒
董仲舒，把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系。系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”、“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。中古正宗哲学从董仲舒开始，正宗哲学的神学化也从董仲舒开始。
儒家和阴阳家：将阴阳家的天人关系与儒家的政治、社会哲 学结合在一起
宇宙观：宇宙由十种成分组成：天、地，阴、阳，五行的，木 、火、土，金、水，人。
天人关系：天有喜怒哀乐，与人相副，天人一也；人副天数 ，人是天的副本；天人感应，人的行为符合天意，天就喜欢，反之，天就震怒。
社会伦理：三纲五常，君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲；仁 、义、礼、智、信
政治学说：天有四时，王有四政，庆、赏、罚、邢；政治过失必然变现为自然界异常现象。
魏晋玄学
以《易》与《老》、《庄》为三玄。以孔子与老子为“将无同”，以“名教”为出于“自然”，其消融儒言于道家的特点非常明显。魏晋玄学的统治，时间并不止于魏晋。可以说，整个三国两晋南北朝都是玄学统治。在玄学统治期间，经学仍在发展，特别在北方，经学未尝中绝。
杨雄:事物变化要达到一定“极”（限度）；把阴阳变化非为九段
桓谭:“以烛火喻精神”，烛尽火灭，形毙神亡；否定精神独立存在
王充:
否定有意志的天：天地万物变化都是元气自身运动的结果人与物都是元气所成，人的富贵卑贱、祸福吉凶都是命定的。
王弼
王弼:
天地万物皆以“无”为本：无不是虚无，无是天地万物的无形无相的根本；无是无形无相，是本，有是有形有相，是末。
得意忘象：王弼注解周易的时候提出“言”“象”“意”三者的关系；言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
郭象:
“道”是“无”：道无所不在，而所在皆无
“独化”说：天地万物的生成和变化都是自然而然的，不是任何东西“为”和创造的；天地万物的生成变化都是各自独立、互不相关而突然发生的。
葛洪：玄、道、无、一
陶弘景：道生元气生天地万物
成玄英：重玄之道，非有非无
王玄览：万物禀道生，道与万物是隐、显的关系
隋唐佛学（省略）
隋唐是佛学各宗派创立、发展的时期。天台宗、华严宗、法相宗、禅宗四大宗派之中，尤以华严宗与禅宗影响为大。它们无疑地具有正宗哲学的性质，而不是传统所说的“异端”。
三论宗，天台宗（法华宗），净土宗，律宗，密宗，唯识宗又名慈恩宗，华严宗，禅宗。
韩愈李翱柳宗元，
韩愈
韩愈：道统说——中国儒家关于先王之道传承系统的理论。“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不及其传焉”
李翱
李翱：复性说 ——成为圣人的一套学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人
柳宗元
柳宗元：元气论——宇宙由混沌元气构成，没有主宰；运动是阴阳二气作用的结果。
宋明七百年间（包括清初）是理学统治时期。理学以儒家思想面貌出现，骨子里渗透了佛教与道教思想。北宋理学，以周敦颐为开山。
宋初宇宙发生论者
李觏
李觏，
太极：太极是天地未分之前的元气，太极分化为阴 阳二气，二气交汇形成五行万物
元亨利贞：是事物发生发展的过程；元（事物的开 始）、亨（事物的成长）、利（生存条件）、贞（事物发展显示自身的基本特征）
五行相生相克：相生未必吉，相克未必凶
王安石
王安石，
五行：万物的体质、性能、形态以及他们所处的时 间和方位，都由五行决定。
周敦颐
周敦颐，
太极：宇宙的最初阶段是“无极而太极”；“无 极”是指无形无象的最高实体，“太极” 是最大的统一体；“太极”动起来，就产生“阳”，动到极点，就静下来，静下来就生出“阴”；一动一静，分化出了阴阳二气，阴阳二气交互作用，生出五行万物
神：“太极”动静生阴阳，“太极”的动静无形无 状，微妙不测，称之为“神”，神就是太极的 微妙作用。
邵雍，邵雍主要以图表的方式展现了他的宇宙观；如果阳是宇宙生成的力量，阴就是宇宙毁的力量。复卦的初爻表示成的阶段的开始，乾卦的则表示成的阶段的完成。姤卦初爻表示毁的开始，坤卦表示毁的阶段的完成
张载
张载，
气本源：气是最高实体，万物本源；凡可状者皆有 也，凡有皆象也，凡象皆气也；
理学，理学自以为传孔孟道统，明斥二氏，但阴受二氏影响。七百年的正宗哲学，讲义理心性，阴阳动静，牛毛茧丝，辨析毫芒，在思维发展史上自有较高的地位，但它的神学本质始终存在。
程颢和程颐
二程：
天者理也：理是最高实体，永恒的客观存在的， 不生不灭、不增不减；理是自然界和社会的最高法则
格物穷理：心中已有完备知识，但必须通过格物去认识。存天理，灭人欲：“不是天理，便是人欲”
朱熹
朱熹：
理：理是事物的规律、道德上的基本原则；理是事 物之所以为事物的根据，是“第一性”的。
太极：每一物有各自的理，而太极是万事万物最根 本、整体的理。
气：理是第一性的，创造万物的根本；气是形而下 的，创造万物的材料；天下未有无理之气，亦 未有无气之理
人性：性分为天地之性（人之所得于理者）和气质 之性（人之所得于气者）
心学，陆九渊开创心学学派，近于禅。
陆九渊
陆九渊：
心即理：心与理“至当归一，精义无二”
反省内求：穷理就是反省内求自我本心，“若能 尽我之心，便与天同”
王阳明
王阳明：
心：心外无理，心外无物，心外无事：心是世界万 物的根本，离开心就无所谓天地万物
致良知：认识来源于内心，对本心良知的自我认识 ；人人皆有良知，只是有些人的良知被遮 蔽住了
知行合一：知是行的主导，行是知的体现；知是 行的开端，行是知的完成。
王阳明以后的明清哲学
罗钦顺
气和理：气是世界的本源；理是气运动变化的必然 规律
王廷相
“理在气中”：气是最初的，唯一的实体；气是永恒的，不灭的；理在气中
黄宗羲
气外无理、心即是理：心外无气，一切都是即气即心的
王夫之
气者理之依：气是唯一实体，理乃是气的内在规 律，依凭于气
即事以穷理：就事物现象探求其规律，反对立理 以限事
颜元
理气融为一片：生成万物的材料是气，万物所以 然的规律是理；气即理之气，理即气之理
戴震
气化即道：“道犹行也。气化流行，生生不息， 是故谓之道”；道就是物质世界的变化过程。
理存于欲：人性包含三方面——欲、情、知；道 德就在于“使人之欲无不遂，人之情无不达”
至此，中国古代哲学思想大致如此了。
感谢您花费宝贵时间阅读我的文章，思想是可以穿越的。陆续会有社会学，心理学相关文章，期待与您再聚。
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