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以蠡測海喻人之見小，
精衛銜石比人之徒勞。
“以蠡測海”比喻人的見識短淺，“精衛銜石”比喻人的行動徒勞。
“以蠡測海”，成語，意思是用瓠瓢測量海水，比喻見識短淺。蠡，《韻會》：“瓠瓢也。”語出《漢書•東方朔傳》：“以筦窺天，以蠡測海，以莛撞鐘。”
“精衛銜石”，成語，意思除了譏人徒勞外，還用來比喻為了實現目的堅韌不拔。典出《山海經•北山經》：“炎帝之少女名曰‘女娃’。女娃遊於東海，溺而不返，故為‘精衛’，常銜西山之木石，以堙於東海。”
跋涉謂行路艱難，
康莊謂道路平坦。
“跋涉”是說行路艱難，“康莊”是說道路平坦。
跋涉，跋，顛沛（《說文》：跋，“蹎跋也。”段玉裁注：“跋，經傳多假借‘沛’字為之。《大雅》、《論語》顛沛皆即‘蹎跋’也。毛傳：顛，僕也；沛，拔也。‘拔’同‘跋’”）。涉，趟水過河。形容旅途艱辛。《五代史平話•唐史》：“卿久在兵間，跋涉驅馳，軍士良苦，可即還鎮，免行朝覲。”
康莊，指四通八達之坦途。《爾雅·釋宮》曰：“五達謂之‘康’，六達謂之‘莊’。”白居易《和松樹》：“漠漠塵中槐，兩兩夾康莊。”
磽地曰不毛之地，
美田曰膏腴之田。
磽地叫作“不毛之地”，美田叫作“膏腴之田”。
磽（qiāo）地，多石貧瘠之地，《集韻》：磽，“山田。”《孟子·告子上》：“地有肥磽”。不毛之地，成語，意思是不生草木的貧瘠之地。《公羊傳·宣公十二年》：“錫（=賜）之不毛之地。”
美田，肥沃的田地。膏腴，肥沃。《說文》：膏，“肥也。”《廣韻》：腴，“肥腴”，《通雅》：“凡肉肥軟處曰‘腴’。”賈誼《過秦論》：“蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，收要害之郡。”
得物無所用曰如獲石田，
為學已大成曰誕登道岸。
得到物品而無所用叫作“如獲石田”，鑽習學業已有很大成就稱為“誕登道岸”。
如獲石田，喻無用之物。石田，難以耕種之田。《左傳•哀公十一年》：“得志於齊，猶獲石田也，無所用之。”
誕登道岸，登上極高境界，意思為學已大成。誕登，出自《詩經•大雅•皇矣》：“無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸。”意思為登上，誕，語助詞。道岸，佛教語，義為菩提岸——徹悟的境界。
淄澠之滋味可辨，
涇渭之清濁當分。
淄水、澠水的滋味頗可區分，涇水、渭水涇水、渭水清濁甚為分明。
淄（zī）澠（miǎn），淄水、澠水（皆在今山東省）並稱“淄澠”，相傳二水味不相同，故常用來比喻性質不同的兩種事物。
涇渭，涇水、渭水（皆在今陝西省）並稱“涇渭”，古人謂涇濁渭清，因常用“涇渭”喻人品、事物之優劣清濁。
泌水樂飢隱居不仕，
東山高臥謝職求安。
以泌水充飢為樂隱居而不仕，於東山高臥辭官而求安。
泌（mì）水樂飢，指隱者以水充飢亦自得其樂。泌水，今河南泌陽縣的一條河。樂飢雉“樂”乃“療”之假借字。《詩經•陳風•衡門》：“泌之洋洋，可以樂飢。”高亨注云：“樂，借為‘療’。《列女傳·賢明》引作‘療’。”療飢，猶充飢。
東山高臥，成語，意思是隱居不仕，生活安閒。典出《晉書·謝安傳》：“卿累違朝旨，高臥東山。”謝職，辭去官職。謝，推辭（謝絕、閉門謝客之“謝”，即用此義）。
聖人出則黃河清，
太守廉則越石見。
聖人出現了則黃河會變清，太守清廉則越石會顯現。
聖人，這裡指聖明的君王。“聖人出黃河清”典出羅貫中《平山冷燕》：“普天有道聖人生，大地山川盡效靈。塵濁想應淘汰盡，黃河萬里一時清。”
太守，州、郡的最高行政長官。廉，廉潔、不貪。越石見，越石，傳說中的越王石，見，同“現”，出現，顯現。八德·廿四廉之十《虞願見石》；“南宋（南朝宋國）虞願（字士恭），為晉安太守……海邊有越王石，常隱雲霧中（常年隱藏在雲霧中），相傳惟清廉太守乃見（=現）；願往觀，清徹無隱蔽”（大意：南朝宋國虞願，為晉安太守……海邊有越王石，常年隱沒與雲霧中，相傳只有遇到清正廉潔的太守它才會顯現出來。虞願前往觀看，越王石毫無隱蔽，清澈可見）。
美俗曰仁裡，
惡俗曰互鄉。
美俗叫作“仁裡”，惡俗叫作“互鄉”。
美俗，美好風俗。仁裡，仁者居住的地方。裡，鄰居。《爾雅•釋言》：“裡，邑也。”《周禮·地官·遂人》：“五家為‘鄰’，五鄰為‘裡’。” 語本《論語·里仁》：“里仁為美。” 何晏《集解》引鄭玄：“裡者，民之所居，居於仁者之裡，是為美。”後稱風俗淳美之鄉里為“仁裡”。
互鄉，風俗鄙陋之鄉。語本《論語述而》：“互鄉難與言。”
里名勝母曾子不入，
邑號朝歌墨翟回車。
里名“勝母”曾子不肯進入，邑號“朝歌”墨翟調轉回車頭。
曾子，孔子的弟子，純孝。《史記·魯仲連鄒陽列傳》：“故縣名‘勝母’而曾子不入，邑號‘朝歌’而墨子回車。”司馬貞索隱：“《淮南子》及《鹽鐵論》並雲里名‘勝母’，曾子不入，蓋以名不順故也。”
墨翟，即墨子。墨子“非樂”，故聞邑名“朝歌”（字面義：早晨唱歌）而回車。
2020.4 （待續）
