《阿彌陀經·疏鈔·演義》講解
❖【疏】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【鈔】·明·古杭雲棲寺沙門·袾宏（蓮池大師）·述
❖【演】·明·古杭雲棲寺·古德法師·演義
❖【講】·華藏蓮社·淨空法師·講解
✽【經】：
【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。】
✽【疏】
【上明依報之勝。而依從正生。故次明正報。於意云何。審其解否也。已知彼佛號阿彌陀。未知其義。以彼佛乃一經正主。故須審問。】
✽【分釋講解】：
【演】
依從正生者。若據外教。則從太極生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。清濁奠位。三才肇分。則正從依生。今內教則依從正生。一念無明。引生三細。境界為緣。引起六粗。山河大地。因無明而有。妄想而成。依從正生也。
【講】
疏【上明依報之勝，而依從正生，故次明正報。】
前面一大段世尊給我們介紹西方極樂世界物質的環境，『依報』就是我們依賴生存的環境，在佛經裡面稱之為依報。『正報』是我們的身體，但是依報是從正報而生的，這句話很難懂，《演義》上有註解：
演【依從正生者，若據外教，則從太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，清濁奠位，三才肇分，則正從依生。】
他舉的外教，是儒家所說的。儒家所講有幾分與佛法相應，但是沒有佛法說得那麼詳細明瞭，可是在原則上確實是非常接近。尤其是孔老夫子在《易經繫辭傳》所說「精氣為物，遊魂為變」，這個看法與佛法所講的實在是太接近。「物」就是依報，「變」就是正報，這個變是講六道輪迴，遊魂為變。孔老夫子不講靈魂，我們世俗人講人死了之後有靈魂，諸位想想，那個魂要是靈，絕對不會到三惡道去投胎，去變豬變羊，縱然到人道來投胎，他一定選大富大貴之家，一生下來就作少爺小姐，不願意受苦，怎麼會生到貧窮之家？由此可知，這個魂不靈，迷魂才對！靈魂是錯誤的。
孔老夫子不說靈也不說迷，他說遊魂，這個說法很有道理。佛在經上告訴我們，其速度非常快。我們往生到西方極樂世界，不是身體去，而是神識去投胎，到西方極樂世界去。西方極樂世界距離我們，經上講「十萬億佛國土」！就照一般的講法，一個佛國土是一個銀河系，那麼從我們這個地球到達西方極樂世界那個星球，當中有十萬億個銀河系，你想想看這個距離多遠！可是多少時間能到達？佛說一彈指、一剎那就到了。這才知道靈魂的速度的確非常快，世間的電波、光波比起靈魂的速度那是慢得太多了。所以孔老夫子說「遊魂」非常正確。遊魂為變，變什麼？變六道，你到哪一道去投胎變哪一道的身相，確實是遊魂為變。
「精氣為物」，他這一句說得真是不可思議，因為遊魂為變實在講還不難，古印度的外道都有神通，像婆羅門、數論、瑜伽有能力生到四禪天（色界天），所以他們對於六道的情況非常瞭解，看得清楚明白，但是精氣為物他們還是說不出來。物質從哪來的？唯有佛在經論上告訴我們，物質的世界是阿賴耶識的相分，靈魂是阿賴耶識的見分。在發展的過程當中，先有見分，再有相分，所以依報是從正報生的。真正的原理是依報隨著正報轉，也就是說物質的世界、自然的現象是隨人心在轉變，這是正理，決定正確的。孔老夫子說的精氣為物與這個非常接近，他怎麼會知道？所以孔夫子絕對不是普通人。古人說孔子、老子、莊子都是佛菩薩應化到中國來的，這在理論上講得通，但是在事實上沒有依據。儒家說「正報從依報生」，這是錯誤的一個看法。
演【今內教則依從正生。】
內教是佛法，佛法之外是外教。佛法，佛是覺的意思，覺就是佛，迷就是外道；一個是覺，一個是不覺，內外是這樣分法。萬不可以為我們學了佛，我們不是外道了，說不定你正是外道，為什麼？你還是不覺，你還是迷惑顛倒，這種外道，佛門術語叫「門內外」，你是學了佛，也受了三皈，甚至也受戒，也出家了，可是你還是心外求法，那還是算外道，叫門內外。《楞嚴經》內外的標準更嚴格，見性的菩薩才叫做內教，沒有見性的統統叫外道，所以阿羅漢、辟支佛、權教菩薩統統叫外道；換句話說，必須破一品無明、證一分法身才叫做覺。我們通常把阿羅漢、辟支佛都算作正覺，以《楞嚴》的標準，那個覺還是邪覺，還是不正，它的標準是正等正覺才算是真正的覺，因為你那個覺等於佛，佛是見了性的，是圓滿的見性，你雖然沒圓滿，總是見一分、二分了，所見的是真性，所以你等於佛了，這才真正稱之為覺。
阿羅漢的覺還不等於佛，為什麼？他沒見性。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒見性，比起六道，他的思想見解是純正得多，我們稱他作正覺，不能稱為正等正覺。我們自己學佛心裡要有數，這樣說起來，我們幾時才能達到正等正覺？給諸位說，恐怕這一生沒指望，這是說真的。不但正等正覺沒望，就是證阿羅漢果恐怕也沒指望；不但是證阿羅漢果，小乘初果須陀洹都相當不容易證得，為什麼？須陀洹要斷三界八十八品見惑，誰有能力做得到？
當初，我出家受戒之後沒多久，我遇到一個同修，他是一個很虔誠的佛教徒，他很肯定的告訴我，他證阿羅漢果了。我就曉得他是誤會，但是他不是妄語，他沒有證阿羅漢，自己以為證阿羅漢果了。他對於佛的道理實在講懂得並不多，懂得多就不會誤會，自己唸佛心地得一點清涼，煩惱少了，自己以為就證果了。我們坐在客廳談話，我說：阿羅漢有六通，牆壁外面是馬路，你能不能看得清清楚楚？他說：我看不見。我說：阿羅漢有他心通，我現在心裡想什麼你知不知道？不知道。那這不是真的！這樣他才服氣，才曉得沒有證得。不但阿羅漢沒證得，須陀洹果就有天眼、天耳、宿命這三種神通；二果、三果有五通，證到第四果才有漏盡通。沒有證得跟別人說證得，這是大妄語，在戒律裡面是地獄罪；如果不是妄語是誤會，在佛經裡面叫做增上慢，也是煩惱的一種。所以他不是妄語，他是增上慢，我們要認識這一點，極力避免自己發生錯誤。
學其他的法門，正覺、正等正覺這一生沒指望，修淨土法門，一下手就是正等正覺，這個不可思議！所以這個法門在一切法門當中是第一法門。諸位如果真正細心涉獵這些大乘經典，像《華嚴》、《楞嚴》、《楞伽》、《法華》，你才真正認識這個法門不可思議。十方無量無邊諸佛剎土裡面的不退菩薩，就是已經證得圓教初住以上的果位，往生西方極樂世界的人數沒有法子計算，經上講得很清楚！十方世界所有眾生統統都成了阿羅漢，神通都像目犍連，壽命算千億歲，共同來計算，算不出西方極樂世界的人數多少，這是經上講得很清楚的。你就知道這個法門不可思議，十方世界等覺菩薩都要求生淨土。
怎麼去往生的？信願行這三個條件。我們今天一下手就採取信願行三個條件，我們所修的因跟十方不退菩薩這個因相同，我們到西方極樂世界果報跟他也相同，他修無量劫才修到，我們這一開頭就學到了。我告訴你，我這個決定不是妄語，你修這個法門就是正等正覺。無量無邊的法門你不選擇，你為什麼選擇這個法門？這個法門是一切不退菩薩選擇的，你怎麼也選上？這個不容易！選擇這個法門，你跟觀音、勢至、文殊、普賢沒有兩樣！所以這是我們值得安慰的。你修其他法門，沒有帶業往生這個說法，你一定要斷見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你才能成就。這個法門是一品煩惱都不要斷，統統帶到西方極樂世界，到那邊見了阿彌陀佛以後慢慢再斷。這個法門你只要一相信、一發願，你就是正等正覺，這個不可思議！
這個法門修學容易，稱為易行道；行是很容易，相信很難，發願也很難，難信難願！如何叫我們自己真正相信、真正發願，死心塌地來修學這個法門，對於這個法門的理論不能不知道。要想明瞭理論，透徹的明瞭，那就是從前李老師的話，要不認真去研讀半部《大藏經》，你不會懂得的，這就困難了，就不是個容易事情了。念半部《大藏經》，這是苦事。可是古德給我們做了一個方便，人家把半部《大藏經》精華已經摘錄出來，不要我們去找這個麻煩了，這是什麼東西？就是現在擺在大家面前的這一部《疏鈔演義》。這一部《疏鈔演義》的內容，實在講就是一部《大藏經》的濃縮，蕅益大師讚歎博大精深，一點都沒錯，那麼《疏鈔演義》就非常重要了。但是《疏鈔演義》的分量很重，我們講一遍，第一次講沒有留錄音帶。第二次講的，九十分鐘的錄音帶三百三十五個。這一次是第三次講。這分量很重！比《無量壽經》還要詳細。《要解》是精要，提綱挈領，如果你想短時間能深入，就讀《要解》；如果你有時間，希望多認識、多瞭解一些，你就深討《疏鈔演義》。對於西方極樂世界真正認識清楚，這個信心建立，願才切，決定不會動搖，而且往生西方極樂世界真的有把握，人人都有把握。我們選擇這個法門、依照這個法門去學，我們的確是入了內教，真正登堂入室。《華嚴》、《法華》，登堂還沒入室，這個法門入室！因為《華嚴》、《法華》到最後都導歸極樂。
內教說法跟外教就不一樣，內教講「依從正生」。外面的物質環境從哪裡轉？從心裡面轉。所謂境隨心轉，「心生則法生，心滅則法滅」。我們真正明白肯定這個道理了，境界是隨心轉的，我這個身體是境界，這個身體也可以隨我們的心轉。譬如相貌，俗話常說：人心不同，各如其面。你們相貌為什麼長得不一樣？心不一樣，你們對於一切事物想法、看法不一樣，所以面貌不一樣。西方極樂世界，經文上講的，相貌統統一樣，為什麼？他心一樣，因為大傢什麼都不想。西方極樂世界，所有去往生的人，相貌都跟阿彌陀佛完全相同。即使凡夫去往生的還有想，他想什麼？想阿彌陀佛！他不想別的，想阿彌陀佛就變阿彌陀佛，相貌是相同的。曉得這個道理，我們總希望自己相貌能好一點、能美一點，那麼你的心也好一點、美一點，相貌自然就美好。心地清淨，自然就健康長壽，這一定的道理。一天到晚胡思亂想，相自己要健康長壽，想自己美貌，那是大錯特錯了，沒有這個道理的。
所以，一切法從心生。學佛的人，說老實話是可以不生病的，你真正明白這個道理，曉得修行的秘訣，確實不生病。學佛的人還有病痛，自己要覺悟，這個病痛是什麼？業障現前。業障現前趕緊要懺除業障，業障懺除了，沒有了，病就好了，就沒有事了；真正相信的人不多，不相信的人太多太多。對於大乘經論要有相當深入的涉獵，才曉得這個道理，這才開拓自己的命運，創造自己的命運，決定不會再受宿命的拘束。袁了凡居士明白這個道理，雖明白還不夠徹底，如果真正徹底，那他的想法、做法就不一樣了。他知道幾分之幾，就能改造他的命運。如果徹底明瞭，在大乘經教裡面，尤其是圓頓一乘經論，淨土五經都是圓頓一乘，你每天能夠讀誦，能夠閱覽，一遍一遍的將經論印入自己的阿賴耶識裡面，有決定的好處。「今內教則依從正生」，環境是我們心變現的。
演【一念無明，引生三細。】
這是唯識所講的，一念不覺就是無明，無明就是迷，本性本來是明的。這句話很有意思，也非常之深奧。怎樣是明？沒有這一念，就明瞭；有這一念，明就失掉，明就沒有了。可見得有這一念，這就壞了，一念就迷了，一念就不覺了，這個事情很麻煩！那好，我們現在既然看到佛這樣說法，我們從今之後，咱們就一念不生了，什麼念頭都不要想了，那是不是明瞭？恐怕還是無明，怎麼還是無明？因為你還想一個一念不生，還是落到一念，不是落在一個有念上，就是落在一個無念上，這樣修又修壞了，變成修無想定去了。無想定真修成也不容易，果報在四禪天的無想天，這是外道。
佛法裡面講「一念不生」，連那個「一念不生」也不生，這個沒法子說得出！說個「言語道斷，心行處滅」都是囉嗦，還是落在跡象上。這個境界只有自己體會，沒有辦法說得出來。實在講，不但說不出來，也不能想，因為你一想就有唸了，想都不能想，所以叫不可思議，「思」是思想，不可思，「議」是議論、說，說不出，不可思議。真正不可思議，那就是覺；一落到思議裡面，就是無明。無明還在三細相之初，「三細相」是阿賴耶識的業相、見相（轉相）、境界相。見分變現出相分，相分就是境界相。
演【境界為緣，引起六粗。】
這樣的一個發展次第，很像《易經》所講的「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，所以佛法講的發展過程跟中國老祖宗這個觀察說法非常接近。
演【山河大地，因無明而有，妄想而成，依從正生也。】
這肯定了這一句。整個物質的世界確實是我們的心變現出來的境界，因此這個境界不是真實的，《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法展開來就是唯識裡面講的「百法」，百法就是一切法。彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，將一切法歸納成六百六十法，天親菩薩怕初學的人不容易接受，再把六百六十法歸納成百法，所以百法就是一切萬法歸納成一百個綱領。這一百法裡面，「有為法」，有為就是生滅法，就是有變化的、有生滅的，一共有九十四種。這九十四種，前面「心法」八個，八識心法，諸位曉得心是有為法，連阿賴耶識也不例外，阿賴耶識也是有為法，既是有為法，《金剛經》講「如夢幻泡影」，阿賴耶都如夢幻泡影，何況其他！「心所有法」有五十一大類，心所有法實在講就是我們今天所講的心理作用。八識是體，有體當然會起作用，作用有五十一大類。「色法」有十一類，五根「眼耳鼻舌身」是色法，色法就是物質；外面六塵，我們六根所接觸的外面境界，這是屬於色法，五根、六塵這十一大類。這些東西統統都是有為法。還有二十四個「不相應行法」，用現在的話來說，就是抽象的概念，它不是心法、不是心所有法，也不是色法，但是它是從這三個法裡頭產生的，產生一種概念，這個概念是抽象的，有二十四種。譬如時間、空間，這是很抽象的概念，這個東西既不是色也不是心。這些加起來九十四種。
後面六種叫「無為法」，無為法是什麼？不是生滅法。無為法六個，前面五個是相似無為，還不是真正的無為，只有一個「真如無為」是真的，真如無為是什麼？就是我們的真如本性，就是我們自己的真心。九十四類有為法，統統是真心變現之物。能變的是自己，所變的反而不認得了，把它當作身外之物，這是錯誤。幾時真正徹底明白了，能變的是自性，所變的也統統是我自己，那就好了，那就恭喜你，你證得清淨法身。所以十法界依正莊嚴都是自心變現之物，心是能變，一切依正果報是所變，能所不二，性相一如！這是真實的境界了。這一句與我們修學關係很大，與我們自己幸福也有著密切的關係。前面說了西方極樂世界的環境，現在要介紹西方極樂世界的正報，就是一切的人物，「故次明正報」。
疏【於意云何，審其解否也。】
世尊叫著舍利弗問他，『於意云何』，你的意思以為如何？這個話是問他，問舍利弗能不能夠理解這個事實，知不知道那個地方佛的名號叫阿彌陀？
疏【已知彼佛號阿彌陀，未知其義。】
『阿彌陀』是什麼意思？我們天天念這句「南無阿彌陀佛」，這六個字什麼意思？如果搞不清楚，這是迷。所以有很多人唸佛，唸了幾年之後不念了，愈念愈沒味道。有的人打幾個佛七念得很辛苦，下次不來了。辛苦是真的，利益沒有得到，人家當然下次不來了。唸佛能念得生歡喜心，愈念愈歡喜，人就不會走！愈念愈辛苦，愈念愈迷惑，人當然會念跑掉。由此可知，這個法門雖然易修，可是恆心毅力也不容易，恆心毅力從哪裡來的？從明理來的。你理真搞透了，這個心就堅固，永遠不退轉。
念這一句佛號，這六個字是什麼意思一定要清楚明白，唸了才相應。好像我們跟佛打電報，這電報打了，那裡有迴響，這才有趣味；老打去，打去之後沒有迴響，到以後信心就失掉。你真正明瞭，是聲聲他都有感應，有不可思議的感應。
疏【以彼佛乃一經正主，故須審問。】
阿彌陀佛是本經『正主』，主是主人，西方極樂世界人很多，各個都是主人。各個都是主人沒錯，阿彌陀佛是第一個主人，因為那個世界是他造的，所有一切眾生是他接引的，是他教化的。他是第一個主人，我們念他，對他應當要認識，應當要了解。所以佛在此地問舍利弗尊者，舍利弗尊者也是我們大家的代表人，問舍利弗無異於問我們。
鈔【正主者，報有依正，佛居其正故；正有主伴，佛為其主故。】
這是把『正』與『主』兩個字的意思說出來了。『報』是果報，有因必有果，阿彌陀佛在因地發願修行，他所發的願，我們在《無量壽經》看過，經中敘說他五劫修行結得大願，造成西方極樂世界，所以這是有因有果。這個果裡面就有依報有正報，所以『佛居其正』。前面依報，物質環境說完了，現在介紹阿彌陀佛，是報裡面的正報。正報很多，凡是生到西方極樂世界的人統統都屬於正報。拿現在的話來說，我們這個世間一般人，把一切萬法分作動物、植物、礦物，分成三分；佛門裡面只分成兩分，就是正報、依報，正報就是我們今天講的動物，依報就是我們今天講的植物、礦物，物質環境。正報是有情的眾生，依報是無情的眾生。正報在西方極樂世界也非常多，沒法子計算。在這麼多眾生當中，阿彌陀佛是主，他是老師，他是教主，教主就是教學的主任老師，是這個意思。
鈔【義須審者。】
這個意思必須審察清楚。
鈔【以彌陀萬德之號，其義深廣，應為開闡，使人曉了，生嚮慕故。】
彌陀的名號意思非常深廣，應當要開示，應當要把它說清楚說明白，使十方世界的眾生生起仰慕之心，他才會發心念阿彌陀佛，想見阿彌陀佛，想到西方極樂世界去。名號的解釋在下面的經文。
✽【附文：《疏鈔演義》本篇相關原文】
二正報二 初化主。二化伴
初化主二 初征名。二顯德
初征名
【經】舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。
【疏】上明依報之勝。而依從正生。故次明正報。於意云何。審其解否也。已知彼佛號阿彌陀。未知其義。以彼佛乃一經正主。故須審問。
【演】依從正生者。若據外教。則從太極生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。清濁奠位。三才肇分。則正從依生。今內教則依從正生。一念無明。引生三細。境界為緣。引起六粗。山河大地。因無明而有。妄想而成。依從正生也。
【鈔】正主者。報有依正。佛居其正故。正有主伴。佛為其主故。義須審者。以彌陀萬德之號。其義深廣。應為開闡。使人曉了。生嚮慕故。
……
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※《西方發願文》·雲棲 蓮池大師
稽首西方安樂國 接引眾生大導師
我今發願願往生 唯願慈悲哀攝受
弟子(*……)普為四恩三有。法界眾生。求於諸佛。一乘無上菩提道故。專心持念阿彌陀佛。萬德洪名。期生淨土。
又以業重福輕。障深慧淺。染心易熾。淨德難成。今於佛前。翹勤五體。披瀝一心。投誠懺悔。我及眾生。曠劫至今。迷本淨心。縱貪嗔痴。染穢三業。無量無邊所作罪垢。無量無邊所結冤業。願悉消滅。
從於今日。立深誓願。遠離惡法誓不更造。勤修聖道。誓不退惰。誓成正覺。誓度眾生。
阿彌陀佛以慈悲願力。當證知我。當哀愍我。當加被我。願禪觀之中。夢寐之際。得見阿彌陀佛金色之身。得歷阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛甘露灌頂。光明照身。手摩我頭。衣覆我體。
使我宿障自除。善根增長疾空煩惱。頓破無明。圓覺妙心。廓然開悟。寂光真境。常得現前。
至於臨欲命終。預知時至身無一切病苦厄難。心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫。正念分明。舍報安詳。如入禪定。阿彌陀佛。與觀音勢至諸聖賢眾。放光接引。垂手提攜樓閣幢幡。異香天樂。西方聖境昭示目前。令諸眾生見者聞者。歡喜感嘆。發菩提心。
我於爾時。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛。見諸菩薩。聞妙法音。獲無生忍。於須臾間。承事諸佛。親蒙授記得授記已三身四智五眼六通。無量百千陀羅尼門。一切功德。皆悉成就。
然後不違安養。回入娑婆。分身無數。徧十方剎。以不可思議自在神力。種種方便。度脫眾生。鹹令離染。還得淨心。同生西方。入不退地。
如是大願世界無盡眾生無盡。業及煩惱一切無盡。我願無盡。
願今禮佛發願修持功德。回施有情。四恩總報。三有齊資。法界眾生。同圓種智。
◎
無量壽佛贊
無量壽佛，甘露王，威德願力難量，洪名虔稱消災障，化火宅，為清涼，菩提心中接佛光，福慧善根自長，一向專念莫彷惶，勤燻戒定香，信願行三是資糧，苦海得慈航，南無西方極樂世界大慈大悲大願大力接引導師阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛(多聲)
惟願
天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，民無怨枉，強不凌弱，各得其所。
並願以諸功德，迴向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤親，現世業債，鹹憑法力，悉得解脫，現在者增福延壽，已故者往生淨土，同出苦輪，共登覺岸。
❖【迴向文】
卍 謹以諸功德迴向 卍
◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。
聞經覺悟。皆悉唸佛。求生淨土。圓成佛道
（三遍）
◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。
◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。
弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。
聞經覺悟。發菩提心。
一向專念阿彌陀佛。求生淨土。
見佛聞法。惑盡慧開。
真實安樂。頓脫生死。
速成正覺。如佛度生。
卍 願以此功德迴向 卍
全球眾國主 眾國皆昌隆
消除眾災厄 世界永和平
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
◎
願將以此勝功德，迴向法界諸有情
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎
南無阿彌陀佛(多聲)
