六音坊
司馬徽的業務是點評人才，而不是自己親自上陣幹活。
東漢時期還沒出現科舉制，當時挑選官員的方式主要是“察舉制”和“徵辟制”，前者由地方行政長官推舉到朝為官，後者則是由天子直接徵召入朝。
那麼，怎麼才能進入地方長官或者天子的法眼呢？你得有一定的社會影響力，即有名氣。而讓自己成名的最佳方式，就是找名士對自己進行點評。
所謂名士，可以簡單粗暴理解為當時的大儒。東漢時期，為了穩定統治，歷任皇帝大力提倡儒學，朝廷花大力氣在全國各地建立起了大量的官學，此外還有些名儒開辦的私學；這種良好的軟硬件條件，為有志於遊學的士子提供了極大便利，儒家思想在當時得到了空前發展；到了東漢末年桓、靈兩帝時，全國儒生數量已超過十萬人。
為了有機會進入體制內，這些儒生互相吹捧、點評，其中資格老、名氣大、比較有水平的一些人，就可以被理解為“名士”（當然還有一些朝廷高官）。
這些名士掌握著民間輿論的制高點，如果他們對某人作出了積極的點評，那麼此人的仕途將一片光明；甚至連曹操也不能逃過這個潛規則。
當時的太尉橋玄就是個著名的點評家，他首次見到曹操後大為驚歎：“老夫見的人多了，但像你這樣骨骼驚奇的人才還是頭回見！將來必定大富大貴，屆時請關照下我的老婆孩子~”，就憑這橋玄的這句話，曹操從此聲名鵲起；
不過橋玄認為自己還不是最牛的名士，為了進一步幫助潛力股曹操，他這樣建議：“君未有名，可交許子將。”許子將就是許邵，是當時的頭號人物點評家，據說他每月都要對當時人物進行一次品評，人稱為“月旦評”；他的金口一開，幾乎被士人視為金科玉律；曹操“治世之能臣，亂世之奸雄”的名號，傳說正是出自他之口。
而司馬徽正是這種名士、職業點評人。《三國志》稱他“清雅有知人之鑑”，即為人高雅，善於鑑別人才。他與荊州另一位名士龐德公稱兄道弟，幾乎壟斷了當地的人物點評圈；而且他們包裝起自家人來，那更是毫不羞澀，諸葛亮是“臥龍”、龐統是“鳳雛”（龐德公侄子）、司馬徽是“水鏡”，正是出於龐德公之口。
看到這裡咱們就明白了：龐德公、司馬徽，其實就是諸葛亮、龐統的經紀人。
當劉備到荊州後，第一時間請司馬徽為自己舉薦人才。司馬徽說：“儒生俗士，豈識時務，識時務者在乎俊傑。此間自有伏龍、鳳雛。”即：一般的儒生與俗士，怎麼能認清時務？能認清時務的，只有俊傑之士。在襄陽這裡，自有伏龍與鳳雛。
如此牛氣沖天的名頭，成功吊起了劉備的胃口，他連忙追問這二位大神是誰，司馬徽如願推出了自己旗下的兩位重磅明星：“諸葛孔明、龐士元也。”
簡簡單單的一句話，就讓劉備瘋了似的三顧茅廬。
至於司馬徽為啥不出山，人家就是一個經紀人，怎麼能逼他親自上臺？還有，司馬徽與司馬懿沒什麼關係，只是同姓而已。
正史漫談
司馬徽深通玄學變化，早已是出世之人。位置太高，不屑與世俗為伍。
所以向劉備推舉臥龍、鳳雛二人，人主用其中一個就能掃平天下。
臥龍孔明
臥龍孔明與鳳雛龐統（左）
小魚讀史
其實是有的。公元208年，曹操攻打荊州時，劉琮投降，司馬徽被曹操所得，曹操本想重用他，但司馬徽在此後不久就病死了，年僅35歲。
《世說新語·言語》引《司馬徽別傳》：荊州破，為曹操所得。操欲大用，惜其病死。
那麼，我們不禁要問：司馬徽既然和劉備要好，幫他推薦人才，那為什麼自己不去侍奉劉備成就一番事業呢？我的回答是：劉備和司馬徽兩個人都有“識人之能”，司馬徽亦有自知之明，彼此都認為“不適合”。
史料記載，司馬徽為人清雅，學識廣博，有知人之明，向劉備推薦了諸葛亮、龐統，受到世人的敬重。此後兩人的表現，也足見司馬徽有“識人之能”。
《三國志》：潁川司馬徽清雅有知人鑑，統弱冠往見徽，徽採桑於樹上，坐統在樹下，共語自晝至夜。徽甚異之，稱統當南州士之冠冕，由是漸顯。
然而，記載司馬徽諸多的史料中，並未提及其人的政治與軍事方面的才能，也未見似諸葛亮“隆中對”般的策論，記載更多的是，他的人品較好。
- 司馬徽從來不說別人的短處。講話時，從來不問他人的壞處，都說好話。村裡曾有人向他問好，他回答：“好”。有一次，有人告訴司馬徽說自己兒子死了，司馬徽也回答說：“好”。司馬徽的妻子知道後便責備他說：“人家認為你有高尚的品德，所以才跟你講。可是你為什麼聽說他人的兒子死了，還對他人說好呢！”司馬徽仍然回答說：“你的話也很好。”因此司馬徽被後人稱為“好好先生”，這便是成語“好好先生”的由來。
明·馮夢龍《古今談概》：後漢司馬徽不談人短，與人語，美惡皆言好。有人問徽：“安否？”答曰：“好。”有人自陳子死，答曰：“大好。”妻責之曰：“人以君有德，故此相告，何聞人子死，反亦言好？”徽曰：“如卿之言，亦大好！”今人稱“好好先生”，本自此得。
- 還有一次，有人丟了豬，說司馬徽家的豬正是他丟失的那一頭。司馬徽便把自家的豬給了這個人。後來那個人找到了自己丟失的那頭豬，就急急忙忙將司馬徽的豬送還回去，並且磕頭謝罪。司馬徽不但沒有責怪他，反而感謝他把豬送回來。真是個與人和善的大好人。
然而，古語云：“慈不掌兵，情不立事””。帶兵如果當嚴不嚴、姑息遷就、心慈手軟、失之於寬，乃至“不能使”、“不能令”、“不能治”，當然就不能掌兵。東漢末年天下大亂，如劉備般的仁慈也是要依靠武力才能生存的。司馬徽即使得其主，然生逢亂世不得其時，其能力也是無法施展的。
《孫子兵法》：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。
結語：司馬徽是伯樂，善識馬，但自己卻不能馳騁千里。恰恰，劉備和司馬徽彼此都明白這個道理。這或許就是兩個人沒有走到一起的原因吧。
