叔本華，他是一個內省智能極高的人。
在《多元智力理論》中提到過人類的幾種智力分支，其中一種就是內省智能。
這種智能主要是指認識到自己的能力，正確把握自己的長處和短處，把握自己的情緒、意向、動機、慾望，對自己的生活有規劃，能自尊、自律，會吸收他人的長處。會從各種回饋管道中瞭解自己的優劣，常靜思以規劃自己的人生目標，愛獨處，以深入自我的方式來思考。喜歡獨立工作，有自我選擇的空間。
這一特質註定了他不會陷入名利財富為衡量第一的標準，不會流於表面去觀察的狀態。
叔本華的悲觀主義
首先叔本華認為慾望是人類理性不可控制的。對於大部分來說，慾望的確是生活的主題。我們是為了獲得儘可能多的安全感，為了有更好的物質享樂，為了和別人攀比，才會去忍受無窮無盡的艱辛勞動和在各種挫折中的垂頭喪氣。
叔本華提出的解決方案也沒問題：既然滿足慾望是一條不歸路，那我們應該早點看清這一點，不再去滿足慾望。但慾望不滿足人會飢渴痛苦啊，那就可以像叔本華建議的那樣，用無關慾望的藝術品的欣賞來獲得暫時解脫。
這也是被社會普遍接受的生活觀。
當貧苦的下層人民為衣食住行，生存而奔波痛苦時，“無聊”也在折磨另一群人：
人發財了，整天酒池肉林，追求物質享樂，並不是個長久的選擇。不管多好的享樂，玩一陣子就會覺得沒勁了，感到空虛無聊。
一些有錢人想不明白滿足慾望是條不歸路，還在不斷追求更強烈的刺激，滿足更大的慾望。可是享樂的標準不斷水漲船高，每一次獲得相同快樂所需要的金錢越來越多，最後總有一天會捉襟見肘，把自己玩窮。同時，人的精神和肉體所能承受的刺激也是有限的。不斷地追求更多的刺激，最終只能是找死——賭錢、飆車、冒險、吸毒。但是慾望還是不會停啊，再往前走，就只有自我毀滅一條路了。
於是，生活就像擺鐘，在這兩個極端中來回搖擺。一會直接的痛苦，一會無聊的酷刑。逃離了一段，就會接近另一端，生命也隨著搖擺而流逝。
另一種有錢人，當他們玩一玩、發現縱慾也不過如此以後，他們的業餘生活就不再追求物慾，而是改成追求藝術。這是古往今來很多有錢人的選擇。
對於普通人來說，整日辛勞是為了養家餬口，但在溫飽之後，誰沒有發財的慾望呢，有了這慾望，就會產生貪婪之心、攀比之心。這時候不妨提醒自己，貪婪是一條不歸路，不如多尋找日常的快樂，聽聽相聲，唱唱歌，見見朋友，喝喝酒。功名利祿談笑中，不勝人生一場醉，舒展自己，痛快地活一生，這不比蠅營狗苟活一輩子更有意思嗎？
什麼是幸福
幸福來源於我們自己——亞里士多德幸福的生活存在於心緒的寧靜之中。——西塞羅一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 。賢哉回也!——《論語》關於幸福的話題很多，但在哲學家眼中，無一例外都指向心靈的作用。叔本華也不例外，並且他與亞里士多德還心有慼慼然的覺察到幸福的無常，美好的事物總是稍縱即逝。
一切的幸福來源，在本質上都是不確定的、不安全的、短暫的，具有偶然性，即便是在最有利的條件下，也都不可避免地有可能輕易消失殆盡。外部的變化太過無常，依賴外界尋求的幸福，很快就會乾涸。叔本華自始至終的堅持，幸福來自於內在。（如果不是叔本華，可能這些智慧會被不假思索的被當做雞湯，可見我們處於多麼浮躁的環境）。
寄託於外界的幸福必然會遭受各種各樣的損失，最後反被煩惱所傷。
對於一個年輕人來說，如果他很早就洞察人事，諳於世故，如果他很快就懂得如何與人交接、周旋，胸有成竹地步入社會。他會從心裡覺得“幸福”是一種利用手段就可以獲取的簡易東西，並且是從外界獲得的。
他們的匆匆前行與奔馳，就像不斷前進、做出各種動作以保持身體平衡的走鋼絲者——這樣的世界，幸福無從說起。在即將達到人生終點之時，驀然回首，大部分人會發現自己終其一生都在“暫時”地活著，他們會很驚訝地看到：自己未曾留意回味就任其消逝的東西恰是他們想要的生活，是他們自始至終都在期待的東西。總的來說，一個人的一生就是被希望愚弄之後，一頭扎入死亡的懷抱。一個過早精通這些事，年紀輕輕便不再觀察與洞悉周圍的一切，卻去熟練的追逐那些註定失去的東西的人，已經是一個陷入無聊與痛苦的人，在擺鐘中來回搖擺，逃離了一端，就會接近另一端。
珍貴的品質
她那時候還太年輕，不知道所有命運贈送的禮物，早已在暗中標好了價格。——茨威格 叔本華提到，如果一個年輕人對世人的行為方式感到詫異和驚訝，並且與他們的交往中表現得笨拙、乖僻，則顯示出他有著良好的品質。而那些陷入了追逐名利，在痛苦的鐘擺中搖擺的人，意味著丟失了那些珍貴的品質，可能是誠實，求知，赤子之心，等等。
即便是哲學家的一些具有啟發性的觀念，也不代表這就是真理，需要辯證的看待，但是有一點是可以肯定的，優良的品格是一筆真正讓人幸福的偉大財富，在哪裡都是。
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