論語是一本記錄孔子和他弟子的言論對話集。
這就產生一個問題，就是正確理解對話需要考慮語境。相同的話語，在不同語境和語氣的情況下，會有不同的含義。
論語1.1，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
這是論語開篇首句，可見其地位之重要。
但這段話孔子是在什麼情況下說的呢？
我們可以假設為孔子是在朋友或弟子詢問孔子，在求學和治學過程中有哪些快樂的事以及如果自己的學說不被世人接受時的應該用什麼樣的心態去對待，挺犀利的問題。
這句話可以說是孔子深研學問，宣傳自己的學說和個人道德修養的指導思想，也可以說是他一生的為學為人的心得總結。
想理解學而時習的含義，需要先知道當時學生的學習內容是什麼。
孔子辦私學的目的是宣揚自己的儒家學說和培養治國人才，所以他的教學內容大致不出官學範圍，當然他是在自己的儒家理論思想指導下去教學的，和官學相比還是會有所調整。
而周朝的貴族官學教育要求學生掌握六種基本才能，禮、樂、射、御、書、數。《周禮·保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”
這裡包括文理知識，治國方略，軍事技藝，藝術修養 ，禮儀知識，可以說是非常廣泛，非常全面的治國人才教育。
這樣這句話我們可以這樣理解。
學習理論知識需要不斷溫習，刻苦鑽研，深入理解。學習技藝知識，需要不斷的去實踐操作練習，讓自己的技藝越來越純熟。這樣不斷的超越自己原先的知識技能水準，達到更高的境界，並且所學的理論知識和技藝知識都可以應用到社會實踐中去。這真是讓人感到無比的快樂啊。
接下來就是由具體的知識學習上升到自己的學說理論。
有志同道合認同我學說的朋友和學子從遠方到來，和我相互討論，彼此長益，或是拜我為師，從我學習。這真是讓人感到無比的快樂啊。
接下來就是別人不認同自己的學說怎麼辦？要知道孔子在當時可是碰壁大王。
別人不瞭解我的道德修養，不接受我的學說，可是我並不感到鬱悶不歡和有所怨恨，這是有道德有修養的君子境界啊。
其實孔子並沒有完全做到不慍，道不行,乘桴浮於海。道行，就是學說可以應用到社會實踐中去。道不行，孔子也發牢騷的，哈哈。
但其實這最後一句話還有更深一層意思，就是堅持。堅信自己的道德修養和學說都是正確的，所以一時的不為人所理解，並不會動搖自己的信念。
古人比較喜歡蘭花，芝蘭生於深林,不以無人而不芳，君子修道立德,不謂窮困而改節。道德修養和學說理念不會因為世人的不理解就改變，仍然有如蘭花一般，即使在無人之處也散發幽香。
而像南懷瑾那樣迷信化，庸俗化我先賢經典的怪論居然大行於世，把我們華夏先賢的高尚情操和修養境界降低到市儈的程度，但有人心者，能不憤恨？
怎麼又提起這個神棍了呢。
啊呸呸呸。
