讀《錫齡先生六旬晉一壽序》手記
1、華封之祝三，即華封三祝。華：古地名。封：封人，古官名，掌管修築王畿、封國、都邑四周疆界上的封土堆和樹木。華地封人對上古賢者唐堯的三個美好祝願。即：祝壽、祝富、祝多男子，合稱三祝。今以“華封三祝”為祝頌之辭。語出《莊子·天地》：“堯觀乎華。華封人曰：請祝聖人，使聖人富，使聖人壽，使聖人多男子。”
2、箕疇之福五，指《書·洪範》之“九疇”。相傳“九疇”為箕子所述，故名。宋張孝祥《水龍吟·望九華山作》詞：“料天關虎守，箕疇龍負，開神秘、留茲地。”明王錂《春蕪記·慶壽》：“會‘箕疇’斂福，軒筴長春。”清錢謙益《兵部尚書李公神道碑銘》：“皇天何私，荷此百祿，‘箕疇’有徵，惟德作福。”五福1.五種幸福。《書·洪範》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”漢桓譚《新論》：“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”
3、奚由：奚，文言疑問詞。哪裡，什麼，為什麼。 由：經過，經歷。
4、安漢：今南充地區，以前轄廣安。處士，古時候稱有德才而隱居不願做官的人，後亦泛指未做過官的士人。男子隱居不出仕，討厭官場的汙濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇。
5、長/值/親衰/堂肯誰任：到長大時，正巧適逢父母年老體衰，誰來繼承他們的事業呢？堂肯誰任：可當古時一個成語，但現在成語中查不到。堂肯：即肯堂肯構。堂：立堂基；構：蓋屋。原意是兒子連房屋的地基都不肯做，哪裡還談得上肯蓋房子。後反其意而用之，比喻兒子能繼承父親的事業。
6、經權之道：“經”就是不變的原則，“權”就是因時、因地、因人、因事而變動，以求制宜的權變。
7、師丞：姓姬，字丞，虢德叔之子,西周時期虢國君主。此亦可當“師承" ：指學術、技藝上的一脈相承。學習並繼承知識、文化、技藝等，引申為傳承，只有傳承才能師承。蓍龜shī guī：1、古人以蓍草與龜甲占卜兇吉，因以指占卜。2.喻德高望重的人。3.引申為借鑑。
8、迪惟前人光，施於我孫子：三續譜中寫錯成“施子”。我只能把前人的光榮傳統加以推廣，延續到我的子子孫孫上來。迪，發語詞，無義。有調節音節的作用。此句出自《書經·君奭》：“迪惟前人光，施於我衝子。”
9、周甲：是指滿六十年，干支紀年一甲子為六十年。
10、關於上壽、中壽、下壽：年齡歷來說法不一。《左傳·昭公三年》孔穎達疏：“上壽百年以上，中壽九十以上，下壽八十以上。”《莊子·盜蹠》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”
11、期頤：一般指一百歲老人。期是期待，頤是供養，意謂百歲老人飲食起居不能自理，一切需期待別人供養或照顧。古時稱百歲為 “期頤之年 ” 。 期頤：百歲之人。
12、海屋添籌：海屋，寓言中堆存記錄滄桑變化籌碼的房間。籌，籌碼。舊時用於祝人長壽。
13、芳徽：即徽芳 意思是盛德；美德。 南朝·宋·王韶之《食舉歌》之七：“鳴珩佩，觀典章，樂王度，說徽芳。”
本壽序透露的信息如下：
1、三續譜中P484中“錫齒”應改為“錫齡"，是孝孜公的號，孝孜公，世芬公之子也，字勉齋，號錫齡。
2、孝純公認為，長壽之道，在於德行為根本。生理健全，精氣充足，機能暢通，這三點都要源於德。
3、孝孜公見宗祠有損毀，便倡導修補。子孫繁衍，欲續譜。同姓者，欲收族而通譜。在續譜上，孝孜公作為是以校對人出現的，而沒有文墨留下。
4、孝孜公：
僴公→良鳳公→應鸞公→琮公→洪烈公→相賢公→世芬公→孝孜公→友洵公。
孝孜公：字勉齋，號錫齡。生於庚寅年(公元1830年)七月十九日亥時。其長子友洵公，字允卿，國學生，生於乙卯年(公元1855年)九月初八日巳時。友洵公之子為家傳公。
本壽序是友洵公請族叔孝純公為父六十大壽作的壽序。當年為1890年，即續譜成功前的一年。友洵公當時已經35歲，成家立業，其子家傳公(生於1880年)都十歲了。此支即已故學德兄這房人！
