上篇文章，我们一起读了庄子《齐物论》“南郭隐机悟天籁”的故事。
对于天籁，我做了自己的全新解读。“夫吹万不同”，以往的解读都在强调，“吹万”，是风吹万窍，其声音各不相同。我认为这样的解读，无法体现“天籁”与“地籁”之间本质的区别。
因此，我把该句断句为，“夫吹，万不同”。如此，所谓天籁，就是指天地万物的演奏方式都各不相同，并非只有风吹窍孔的声音。而天地万物不同的演奏方式，取自于万物自身的特性，所以“怒者其谁邪？”，不像地籁，怒者，风也；而天籁，你都不知道声音是怎么发出来的。
下面，我们继续读《齐物论》后面的内容。
01
大智慧的人，率性虚淡，广博安详；小聪明的人，性灵固执，琐细褊狭。
诠理大言，犹如大火燎原，清荡无遗；浅薄小言，滞于竞辩，徒有词费，无益教方。
前面说了天籁，所谓天籁，来自天地万物本然的自性。所以，不能齐物者，不能闻天籁。天地万物，本来齐也。老子说：天地不仁，以万物为刍狗。所以，不能齐物者，人也。于是，庄子就写到了人。
庄子在《逍遥游》里，就写到了大知与小知，说“小知不及大知”。小知者，如斥鴳者也；大知者，如鲲鹏者也。这里说大知与小知，是说人在认识上是有大小高下之分的，从而，所说的话也有各自不同的层次。
说齐物，先说人的差异，而这差异是怎么造成的呢？
人在睡觉的时候，魂游天外；醒来的时候，灵魂主宰身体。
有的人自由散漫，有的人心机深沉，有的人谨小慎微。
遇到小恐惧时惴惴不安，遇到大的恐惧时失魂落魄。
就是说，人的身体由精神控制，只要与外境或外物接触，就会自然产生自我的认知。而不同的人，也会有不同的表现。
人一旦与外境接触，就会自然形成是非的观念，如驽上机括，一触即发。
一旦是非观念形成，人就会像立下誓盟一样坚守，好像战士守卫胜利的成果；
要去除这些是非观念，就如秋冬以其肃杀，只能让他日渐消亡；
必须不断重复所做的这些，不让是非之妄心卷土重来；
闭塞耳目，就如用绳索将其束缚，是非之妄心慢慢就会老而衰败。
若已接近心如死灰，就不要再让死灰复燃。
关于这一部分的解读，可能会有比较明显争议。我看到比较常见的解读，是说人与人之间相互争辩的。还有种说法，认为这是人从生到死的一生。对于这样的解读，我看了觉得迷惑，搞不清楚庄子要说的是什么。
我反复思考后，做了上述的解读。一是承接前文，说人与外境接触，是如何逐步形成自我认知的；二是呼应“南郭隐机”故事里的心如死灰，人如果要达到心如死灰的境界，就需要不断去磨杀人与外境接触时形成的自我是非观念。
人有喜、怒、哀、乐，还有忧虑、感叹、后悔、恐惧，又有轻浮、纵逸、狂放、装模作样，这种种的情绪和心态。
音乐产生于虚空的乐器，朝菌由地气蒸发而生成。
但这些情绪和心态日夜交替，日复一日，人们却不知他们从何萌生。
如果早晚能得知这些情绪来自哪里，也就明白他们产生的根由了。
大部分人都是迷茫地活着，喜怒哀乐，颠倒众生，却从来不考虑这些产生的根由。或许只要稍微追究一下，就能明白吧。
02
没有我的对应面，就没有我；同样，如果没有我，我的对应面也就无从显现。
这样的认识是接近于道的，然而却不知道这一切受何驱使。
仿佛有一个“真宰”主使这一切，却又寻不到它的端倪。
真宰的行动是能够验证的，虽看不到其形体，但它确实是存在的，只是没有形迹。
都说庄子写故事厉害，读庄子的《齐物论》，才能领会庄子在阐理上的厉害。
老子在《道德经》里写：无，名天地之始，有，名万物之母。这并不容易领会其中的真义。庄子则直击问题的本质：有，是万物与我的对应；无，是无我时万物的无从显现。一切都是因为我的存在。
而万物会有一个主宰存在吗？好像有一个主宰在起作用，但却找不到他的形迹。
人的身体有众多的骨节、眼耳口鼻等九窍、心肺肝肾等六脏，这些全都齐备地存在于我的身体，但我跟它们哪一部分最为亲近呢？
你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外的偏爱？
还是说，他们都是臣妾似的仆属？如果是臣妾似的仆属，是不是就不足以相互治理了？还是说，他们轮流为君为臣呢？
真的有“真君”存在吗？其实，无论寻求到“真君”与否，都不会对其自然本性有什么增益和损坏。
这就好比我们的身体，我们身体的每一部分，是平等的吗？他们会有一个主宰吗？如果没有主宰，我们的身体是如何和谐统一的？如果有主宰，就有君有臣，谁是君？谁又是臣呢？
真的有主宰，抑或是没有呢？而有或没有，找到或找不到，其实并没有任何的影响。你见或不见，道都在那里，不增不减。
人一旦禀承天地之气而形成形体，就不能忘掉自身，直到生命的尽头。
无论人们跟外境对立、或顺应，生命都如快马奔驰，奔向终点，无法阻止，这不是很可悲吗！
人们终其一生，四处奔忙，却看不到他们成功的希望，一辈子困顿疲劳，却不知道自己的归宿，这能不悲哀吗！
人们认为这样忙碌就会精神永存，但这有什么用？
当人的形骸逐渐衰竭，人的精神和感情也随之消亡，这能不算是最大的悲哀吗？
人生在世，本来就像这样迷昧无知吗？还是只有我一人迷昧无知，难道世人还有不迷昧无知的吗？
而人活着，大多数人则是蒙昧无知的，从生下来开始，就陷入自我的认知当中，无法自拔。生命却如快马奔驰，无法阻止，人们也在奔忙与困顿当中走上生命的尽头。
众人皆醉而我独醒。庄子看到了人们的可悲，而众人却并不自知。
我在想，这究竟是世人的悲哀？还是庄子的悲哀？
03
若根据个人的成见作为判断是非的标准，谁能没有标准呢？
难道必须是懂得事物变化更替之理的智者，才有判断是非的标准吗？
愚蠢的人也有判断是非的标准。
心中未有成见就先有是非，就好像今日去越国而昨日就到了那样可笑。
此种人是把无有当做有。
以无有当做有，虽然神明像大禹，尚且不能理解，我又能怎样呢？
这个世界真的有一个真理存在吗？人们都以这个真理作为判断是非的唯一标准吗？事实上，每个人都是以自己的成见作为自己判断是非的唯一标准。这正是这个世界荒谬和奇妙的所在。
所以，我曾写过，每个人不过生活在自己的世界之中，这个世界就是自己的成见，但人人又都认为，自己的成见就是唯一的那个真理。
04
我为什么要细读《庄子》？
经典需要细读，特别是《道德经》、《庄子》，所以，我会在一段时间内详细解读这两本书。
有很多《道德经》、《庄子》的解读，我为什么还要写？
我也读很多《道德经》、《庄子》的解读，实际上，对于这些经典来说，只读解读是不够的，经典必须还得回到经典的原文上。
很多解读其实都写得非常好，但当我读原文时，总觉得所有的解读都有所失，而且也会有一些自己的领悟，所以，就希望把自己的一些领会也写下来，对自己而言，是一份读书思考的记录，或许也可以给其他人带来一些启发。
其实，还有重要的一点，那就是，当我要写属于自己的解读时，我才会更仔细、更深入地思考和理解经典的每一字、每一句的深刻含义，这样来读书，我会获得最大的收获。
