正洪观点
世界上有迷信的人，迷信的人需要为自己树立偶像，朱清时只不过是一群迷信的人给自己树立起的偶像，同时担任迷信的推销员而已。
一位铅球世界冠军到了百米跑道上未必能跑得过你。同样，科学家也并非是全能，离开了他的研究方向，他未必能够表现的多么出色。科学家中照样有迷信的人，国内外都有，而且也不乏一些比较有名气的科学家。国内的像钱学森，气功热和特异功能热与他的力推有着密切关系；国外的像因约瑟夫森效应获诺贝尔奖的约瑟夫森，搞起了心灵感应。科学家搞迷信的危害在于神棍会极力宣传科学家相信他们的那一套，很多人会因迷信科学家的权威而步入歧途。
朱清时迷信不是最近几年的事，十几年前就有他相信辟谷的事情暴露出来，他最近几年才火起来只不过是因为神棍拿他大肆做起了宣传而已。对于朱清时搞迷信，很多人已经把矛头指向了朱清时，其实不仅朱清时值得批判，那一群迷信他的人也该受到批判。
如果朱清时不是院士，不是两所科技大学的校长，他搞迷信，还会有这么多人跟着信吗？跟着朱清时步入歧途，这就是一种权威迷信、偶像迷信。
朱清时能够搅起一池黑水，主要还是因为迷信的人多，迷信大有市场。当一群人不去思考，不去学习，只管跟着权威走、跟着偶像走、跟着“靠谱”的人走，这样的人是很危险的，因为他们已经深陷迷信。
迷信权威的人也能跟着偶像有一些正确的判断，但只是一种低级的认识。比如有些人只是跟着偶像知道了不用担心手机辐射，知道了上市转基因食品对人体无害，不过只是知其然不知其所以然。当遇到新的问题时他们就不会思考了，当偶像也搞错了问题时他们也会跟着一起错下去。池子里有太多泥沙，所以朱清时才能搅起黑水。
刁博
首先朱清时老师是位资深的科学家，也是位教育家，多年担任我国顶尖大学的校长，但他对量子力学及佛学的很多言论是错误的。
这里首先需要澄清的是，朱清时自己的领域是化学，在科学研究领域日益细分的今天，朱清时作为一个化学家发表对量子力学的看法并不具备权威性，换句话说从身份的角度讲他是在以一个外行的身份说话。
第二点，即便朱清时是一名物理学家，当他发表关于量子力学和佛学的比较开放性的个人观点的时候，我们也要区分哪些是他个人的意见，哪些是科学上明确的公论。
朱清时在做自己领域内化学的科学研究的时候是成功的，这个成功更多的是来源于他自觉地受到化学的研究范式的限制，换句话说他在研究化学的时候是“戴着脚镣”跳舞，是遵循一些成见工作，正是这些成见和脚镣使得他在研究化学的时候取得了成功，成就了他作为科学家的名声。
在这个过程中他个人的创造性能起的作用微乎其微。所以我说朱清时是个科学家主要是因为科学厉害，而不是他这个人本身厉害。
朱清时关于量子力学和佛学的很多看法是比较开脑洞的，更多的是属于他个人的观点，这个时候就有可能很不靠谱了。实际上历史上有很多著名科学家一旦脱离了科学研究的范式，自己真正想创造一些东西的时候就开始错了（这个情怀很容易理解），而且还错的很厉害。
朱清时是其中的一员，但还不是最著名的。
我们翻翻科学史会发现历史上这些“浪漫的”科学家还不少，比如克鲁克斯（克鲁克斯管的发明者）和约瑟夫逊（1973诺贝尔物理奖得主）都研究过通灵。
物理思维
科学界不需要权威，科学的核心是证据。朱清时的院士帽子并不能增加他的砝码，想获得别人的认同，就必须拿出确凿的证据出来。迄今为止，没有任何证据证明朱清时的说法，而支持朱清时的人，主要是来自宗教界和玄学界。而科学界和科学爱好者是反感朱清时的。
为什么朱清时如此低劣的胡言乱语也会拥有一大批支持者呢？因为，现在迷信已经成为了社会思想的主流之一。
对这些迷信的人来说，不管朱清时的说法是不是正确，他的理论是正确的，还是错误的，并不重要，只要朱清时这样有地位的人支持了唯心主义和超自然，就可以引为朋党。他们支持朱清时，就是为了支持他们的宗教信仰和玄学信仰。
一些大型的门户网站居然有所谓的佛学版面，打着“信仰自由”的幌子，天天发表大量的、系统的反科学、反社会，鼓吹神秘主义的文章，诋毁说无神论者道德最坏，编造“科学家证明灵魂存在”的“科学新闻”。而国家机构主办的《科学与无神论》杂志居然曾经被“上峰”禁止刊印主办单位的名称。
难以预想———如此十年之后，我们的社会风气会发展到何种乌烟瘴气、泥沙俱下的局面！
对朱清时之流的反科学行径，如果不做坚决反击，而是“为尊者讳”，甘愿做“好好先生”，最后损害的不仅仅是科学的利益，而是人民的利益，影响青少年的健康身心。
青少年就是国家的未来，一篇优秀的科普文章也许就可以纠正一个青少年的价值观，挽救一个青少年的未来。这个青少年也许未来就成长为国家的栋梁可造之才，做到高级工程师、大学校长、政府部长、图灵奖获得者、诺贝尔奖获得者。反之，一篇意淫邪说也可以让三观不成熟的青少年深受蛊惑，从此堕落为厌恶科学、迷信神秘主义的民科、神棍、玄学鬼、邪教信众、不人不鬼的“半仙”“大师”。
希望科学爱好者们站出来，对迷信风气亮剑！
怀疑探索者
其次，现在的朱清时就是一个退休老头，只代表他自己，不代表科学界，更不代表科学。不要把这个事情搞的意义那么大。
第三，知识分子，尤其是退休之后的知识分子，尤其是理工科的知识分子，退休后喜欢搞点佛学、国学，大多数水平停留在心灵鸡汤的水平，这种情况持续多年了，不是一天两天。
第四，知识分子历来是各种宗教的重灾区，很容易接受。
远一点的，从东汉中后期一直到唐宋，士大夫里尊崇佛教的、拜天师道的，比比皆是。后来基督教传入国内，明末清初也曾在知识分子中有不小的影响。
近一点的，从八十年代以来，各种气功、神功之类的宗教活动里，知识分子就不少，顶脸盆的，练气功的，都很多。钱学森八十年代也为气功背书过，现在已经成了笑话，但并不影响他在科学界的地位，他对国家的贡献。现在朱清时搞佛学也一样。
第五，退休之后的知识分子也就是退休老头，喜欢搞点佛学、养生之类的，跟在公园里跳广场舞、用水写大字、打太极，没有什么太大区别，本质上都是一回事。朱清时一会儿佛学，一会儿气功的，也很正常，不用大惊小怪，就当成一个退休老太太喜欢打麻将就行。
第六，佛学有自己的知识体系，有自己的文化传统，无论汉传佛教还是藏传佛教，还是西南地区的小乘佛教，都有自己的价值，但佛学没必要因为多了几个科学家信徒，就突然觉得自己高大上了。
第七，朱清时的言论之所以能够引起社会关注，是以他曾经的科学家身份做背书的。如果他只是一个普通的退休老头儿，可能就没这么多人关注了。这是媒体宣传和舆论故意打擦边球制造的宣传效果。朱自清曾经是科学家，但现在也是退休老头，媒体和舆论是利用了他科学家的身份。朱自清对此缺乏自觉，是对科学不负责。
第八，现代科学和知识体系已经非常复杂，也就是俗话说的，隔行如隔山，每个人出了自己的专业领域，进入别的领域，都会感觉自己很无知。比如说，不管是达官贵人还是什么专业的学术权威，进了医院，都只能把自己交给医生摆布。朱清时和佛学的关系也一样。
萧武
近年来有一些流传甚广的言论曲解现代物理学，特别是量子力学，借以否定客观世界。其中有署名“中国科学院院士朱清时”的文章，在社会上影响非常大，误导大众对物理学的认知。
朱文往往用不少篇幅介绍物理学中的某些内容，这些本身可能没有大的问题（小问题如找不到单个夸克的原因是夸克禁闭，而非极不稳定），但是往往话锋一转，提出耸人听闻的观点。这种表述方式容易使人被误导，以为朱文中的观点得到了物理学的支持。但是实际上，朱文中所介绍的物理学内容和其耸人听闻的观点之间并没有逻辑关系。
根据弦论、量子态及其坍塌、宇宙大爆炸，朱文声称“物理学步入缘起性空的禅境”，还将宇宙起源最终归结于佛学里的法身或“心”。朱文还说，不作实验，不作推理，通过禅定就能认识真理，若真如此，能否先于科学解决一个问题，比如告诉大家暗物质是什么？朱文声称“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了”。佛学里有些哲学论断具有一般性和抽象性，放之四海而皆准。按照朱文的思路，不管科学家到达哪里，都可以说佛学大师在那里等候多时。这种牵强的联系没有意义。
科学通过实验和逻辑探索未知，既大胆假设，更小心求证，从而不断进步。将物理学内容等同于哲学论断是牵强附会。
物理文化与施郁世界线
从某种意义上来说，科学家是一群智虑单纯的人，因为在科学研究领域里，科学家们会对自己发表的文章进行反复审视，从问题的提出和发展、基本原理、同行意见、实验设计和过程、数据提取和处理、从数据如何得出什么样的结论、结论的可信度如何、同行对这样的结论会有什么看法、与基本原理是否吻合、如果发生矛盾是哪里出了问题（或者是预示着什么样的新进展），这是一个非常复杂的过程，同样也意味着出错的可能性已经大大降低——当然这仍然不能排除出错的可能性，更不要说有的科学家为了或者不应该有的荣誉和利益而刻意造假；当然，很多错误是无心造成的，是手段、数据或认识还不足造成的，科学是在重重错误的荆棘中成长起来的。
从另外一种意义上来说，科学家也依然是普通人，也有自己的生活，精神需求，也有学识上的盲区。一个人不会因为学习和从事了科学而变得无所不知。尤其由于通识教育的缺失，在离开了本专业之外的领域，许多科学家的看法跟其他缺乏相关知识的人也没有什么两样。也就是说，科学家对于非专业知识的看法，也存在着多样性。有的科学家知识面广博、善于思考，跨专业研究能力很强。有的就没那么强，甚至在生活中也会像普通人一样受骗。
所以虽然在本专业里面科学家具有远见卓识的“火眼金睛”，但很多科学家并不知道，在科学领域之外，我们这个社会中存在的骗子实在是太多了，尤其很多有意无意的骗子，历史积累下来的错误认识简直是层出不穷。这个时候，我们同样需要科学精神来认识这些“历史上的认识”，而不是简单的真诚的相信其他人的看法都是像科学家看到论文那样经过重重检验的。
在现代科学引入到中国以前，我们的文化里并没有像自然科学这样具有反复审视自我，甚至推翻自我，尤其是总结出一套成熟而有效的研究方法的学问。换句话说，现在科学并不是在中国产生的，这是一种全新的文化。科学精神，不仅仅适用于科学领域本身，同样也应该应用于我们对这个社会中存在的许多既有的古老认识上。因为所有的知识，所有的看法，都是人类对于这个世界的认识。既然它们都出自于人，就有可能存在错误，越是古老的知识并不意味着具有某种神圣性（比如古人对于古代盲目崇拜），反而意味着其中存在许多重大的错误，甚至是臆想。
如果我们在科学之外，放弃了科学精神，科学思维和科学方法，其实像朱清时院士这样非常有成就的科学家，也依然会掉到古代文化的坑里去，甚至可能在那个坑里待得非常舒服，觉得很美。
松鼠老孙
在中国，科学有着至高无上的地位！科学基本上成了真理的代名词，文化圈则是把科学当成是获得真理的唯一正确手段和评判标准！身为中国著名化学家、中国科学院院士的朱清时教授说：“当科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”此言一出，真可谓是石破天惊，在互联网和文化圈中引起了广泛热议。其火爆的程度，远超易中天、于丹、曾仕强等学术名星。
推崇佛学的朱清时
1.推崇佛学的朱清时思想是进步了吗？
朱清时院士以其科学家的身份，实施了一系列宣扬佛学的行为。反方认为，朱院士现在迷信佛学，事实上是晚年退休没事干去冥想，从科学进到了自己不熟悉的哲学和神学领域，事实上是老糊涂了！就像是物理学鼻祖牛顿一样，原本是科学界的泰山北斗，晚年却老糊涂陷入了神学藩篱之中。
物理学鼻祖牛顿晚年研究神学
真的是这样吗？首先我们要明确一个观念：科学≠真理！自然科学始祖笛卡尔所提出的认识论是“怀疑一切、追求实证”，凡是无法实证者均非真理。这种认识论把自然科学限定在看得见、听得到、摸得着、可以实证的形而下领域。不同于大多数西方哲学家的本体自然观，笛卡尔奉行的是机械自然观，即把宇宙和生命当成是人造机器来研究。
西方现代哲学之父笛卡尔的雕塑
而事实上宇宙自然的万物包括人都是宇宙本体元气的产物，而非人为力的产物。从逻辑上来说，追求实验证明的科学，研究的是形而下的表象世界。而决定宇宙万物生生死死、起起伏伏、高高低低的是宇宙万物内部的本体世界！巴门尼德说：“真实变动不居，世间的一切变化都是幻象。人不可凭感官来认识真实。”人通过感官实验证明的是幻象，是表象，真实即本体是无法通过实验来认知和证明的！
巴门尼德画像
那么，认知本体的路径何在？《道德经》第16章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”老子的意思是抑制识神达至虚极，人进入了入静入定状态以后，宇宙万物本体元气运作，我就可以观看其循环往复的规律了。这事实上就是通过调息导引、静心净心，抑识神，兴元神，让脑电波的频率变低，人就能觉悟，观看到本体元气了！
老子“致虚极，守静笃”
朱清时院士事实上已经踏入了实修者的行列，而且其修行已经达至了一定的高度。他说：“真气真实存在，修炼真气让我获得极大快乐。”宇宙万物内部都有真气，这个真气就是宇宙本体。如果说科学处在“看山就是山”的第一层境界——表象世界；那么，朱清时院士已经进入了“看山不是山”的第二层境界——本体世界。朱院士说“当科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”并不过分，科学实验局限在表象世界，夸克就属于科学无法实证的形而上领域，而佛学早已经在研究本体世界了。
朱清时在“真气论”讲座
2.佛学是在研究本体吗？
悉达多太子降伏恶魔之后，摒除一切杂念，全力以赴去证道，端身正念，静心默照，入诸禅定。49日后，在十二月初八日黎明，当明星照耀大地的时候，终于豁然大悟，彻见宇宙人生的真相，完成了“无上正等正觉”，获得了最高的智慧。世人尊称为“佛陀”（意为觉悟者），佛号“释迦牟尼”，时年35岁。由此因缘，毕钵罗树被称为菩提树。
释迦牟尼在菩提树下悟道
释迦牟尼是一个实修者，其觉悟的方式与老子是一样的。佛学精髓与老庄之道的最大区别，就是佛学局限在本体世界之中，而本体世界自身形而上存在的特性，就会使人的思维进入万物皆虚、万法皆空的藩篱之中。如六祖慧能四句偈：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”
六祖慧能
从科学的角度看，菩提是树，看得见、听得到、摸得着、可以实证，可六祖慧能为什么要说“菩提本非树”呢？因为慧能法师是从本体角度看万物的，菩提树的本体并非树，而是慧能法师认为的“自性”，所以他要说“菩提本非树”。佛学是在研究本体吗？是的。本体世界非常非常的复杂，佛学之中对本体的解读有很多很值得人们借鉴。
六祖慧能的雕塑
从科学的角度来看，客观世界是真实存在的。我们呼吸的空气、喝的水、吃的食物、住的房子、睡的床、开的车、加的油、坐的高铁和飞机、生我们的父母、我们生的子女、大千世界的花花草草、土土石石、飞禽走兽、日月星辰……全部都是看得见、听得到、摸得着、可以实证的存在。
花花草草是可以实证的存在
可为什么朱清时院士要说：“人类的主观意识是客观物质世界的基础——客观世界很有可能并不存在”呢？因为朱院士通过实修入道认知了本体世界，专注于本体世界。本体世界是宇宙万物的本质，但本体本身是看不见、听不到、摸不着、无法由感官实证的存在，人一旦将自己的思维局限在本体世界以后，一方面无法认知本体的实质，对本体的认知停留在“佛、空、自性”等概念层次；另一方面，对宇宙本体的认知进入了“唯本体论”的怪圈，一切皆是空、幻、虚。无满何来空？无真何来幻？无实何来虚？
朱清时“客观世界很有可能并不存在”
3.老庄之道是比佛学更高的山顶吗？
佛学的本体论主要有两个：①自性本体论；②地、水、火、风“四大种说”。后者可能是源自古希腊哲学家恩培多克勒（约前495—约前435）的气、水、土、火“四根说”本体论。印度—希腊王国（即巴克特立亚王国，约前256—前145），是希腊化时期从塞琉古王国分裂出来的希腊化国家，曾一度入侵北印度。恩培多克勒的“四根说”本体论早已被西方人否定，佛学主要集中在自性本体论上。
印度—希腊王国即巴克特立亚王国地图
禅宗慧能大师开悟在24岁，他通过实修入道，见到本体，认为本体就是自性，自性是什么样子？他说：“本自清净；本不生灭；本自具足；本无动摇；能生万法。”本，本体；清净，独立，不受外物影响；生灭是表象，本体无生灭；具足，啥都有；动摇，变化；万法皆是本体所生。
慧能法师与居士说道
这与《老子》第25章“独立而不改，周行而不怠，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”对道本体的认知非常接近。慧能“清净”，老子“独立”；慧能“动摇”，老子“不改”，独立存在而永不改变；慧能“不生灭”，老子“不殆”，循环往复而绝不衰竭；慧能“能生万法”，老子“道者，万物之奥。”
佛学自性本体论与老子的道本体论有何差别呢？差别在于，自性即自然天性，接近于柏拉图的理念，属于精神范畴。原本实修入道的佛学既忽视了实修的本体、本质是气，气是自性的载体；又没有把本体气的发展变化规律找出来。老子“万物负阴抱阳，冲气以为和。”气本为一，分为阴阳。阴阳是气发展变化规律，气是存在，阴阳是气存在的形式！
老庄已经进入了“看山还是山”的第三层境界——表象世界与本体世界完美结合。表象世界与本体世界是一对阴阳，科学只看到表象世界，属于第一层境界；佛学只看到本体世界，属于第二层境界；道学不仅同时看到了表象世界和本体世界，而且还能把表象世界和本体世界完美结合，属于第三层境界。《庄子-知北游》曰：“通天下一气耳！”没有气的承载，自性何以存在？佛学说“万物皆虚、万法皆空”，道学说“万物唯一、万法皆道”。
人体小宇宙，宇宙大人体。就生命的形体、本体与自性（神）的关系，金元四大家之一的刘完素曰：“形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气位，气纳神存”。形体是生命的宿舍，元气是生命的本原，元神是生命的主宰。身体需要元气来充养，元气耗损形体就会得病；元神需要依托于元气才能有其地位，元气能够收纳元神，元神才能够存在。
文喜有话说 2017.11.18.
文喜有话说
我必须要说，但凡说朱清时先生是迷信者，其本人必定是顽固的迷信者，且不自知，这样的人比比皆是，包括所谓的科学工作者以及各类人等。为什么这样说？很简单，什么叫迷信？对于不懂得东西，或者没有深入了解的东西，你相信他或者不相信他，统统都叫迷信。
所以，我要问，第一，你对佛教了解吗？你对佛法了解吗？你对佛学了解吗？如果你说了解，请问，大藏经，你读了多少？读懂了吗？实证到了吗？第二，你对朱清时先生本人佛法修持的境界了解吗？如果你说了解，必定你的修持境界比他高才可能了解，如果你不比他高，你绝不可能了解。第三，朱清时先生从什么时候开始学习修持佛法，你知道吗？你说是晚年，退休了，没事干，操弄起宗教，错了，绝对的错了。第四，朱清时先生以什么因缘而涉入到佛法中来？你知道吗？第五，朱清时先生晚年传播科学与佛学（佛法）的根本目的在哪里？你知道吗？第六，朱清时先生所做的关于科学与佛学的演讲和所写的文章，是他的研究成果吗？他认为这是他的研究成果吗？绝对不是。以上六个问题，你都清楚？如果不清楚，请不要信口开河。
常有人拿晚年的牛顿、爱因斯坦等科学家归入到上帝来与朱清时比，这种比较无疑没有考虑到牛顿和爱因斯坦一生当中，并没有机会读到佛经，尤其是佛经中的唯识学部分，否则，结果很有可能会有变化。因此，相比于他们，朱清时先生是幸运的，因为中国保留了最完整的佛学书籍，而他接触到了，且比较深入的领会进去了。显然，朱清时先生并不是信入宗教的部分，而是佛法的部分，其次是佛学的部分。
很有一部分人认为佛学是玄学，什么是玄学？他们认为神秘的，不合科学的就是玄学。为什么是神秘的呢？因为你不懂，如果你真懂了，还会说它是玄学吗？问题是，这些人的思想很顽固，自己不懂，却又不愿意去学习、研究，简单而粗暴的扣一顶帽子过去，然后就沾沾自喜去了。佛曰：至可怜悯者也。
那么，朱清时先生是以怎样的因缘接触到佛法的呢？有一次，朱清时先生带着夫人去拜会南怀瑾先生。第一次见面，南怀瑾先生就吟出了杜牧的一首诗，清、时二字就出自这首诗，是其父亲给他起的名字。这个世界上也只有他们父子知道来历，但却被第一次见面的南怀瑾先生道出来了，这让朱清时先生大为诧异，不禁暗中佩服。由于朱夫人患有某种慢性病，十年了，各大医院名家都看了，看不好。南怀瑾先生知道后，自己配了个方子，大约六个月，疾病痊愈。当然，第一次见面，他们畅谈了很多，科学的，佛学的，以及中国传统文化等，这让朱清时先生大为叹服，世界上还有如此博学之人！佛经上说，应以何身得度者，即现何身而为说法。可以说，这是朱清时先生步入佛法的一个重大因缘。事实上，在见南怀瑾先生之前，他就去过西藏拜访过藏传佛教的高僧。所以，他绝不是晚年没事干才操弄起佛学。
但是真正让他很深入的涉入佛法的是他后来去听南怀瑾先生讲授的唯识学。众所周知，一般来说，对知识文化不高的人，净土宗相对比较容易被接受（这里绝没有贬低净土宗，更没有贬低文化程度不高的人的意思），但对知识分子来说，你跟他说净土宗，他一定远离你十万八千里，但是，如果你跟他说唯识学，他一定一头就钻进来了。所以，对朱清时这样的科学家、知识分子，南怀瑾先生首先就给他讲唯识学，唯识学之于知识分子，犹如如来佛的手掌之于孙悟空一样，想跑也跑不了。
佛学是一种理论，佛法则是实证的，可以亲身体验到的。所以正真信入佛法的人，一定是亲身体验到了。朱清时先生多年前就开始修习安那波那呼吸法门，这是释迦牟尼佛一生所传授的两个法门之一。显然，朱清时先生是亲身体验到了一些东西，比如真气的运行。可是就有人想当然的把迷信、玄学的帽子又扣了过来。试问，对这个世界，现在的科学能认识多少？又有多少未知的领域有待于科学的探索？
正因为不迷信，朱清时先生才努力的运用现有的科学知识，现有的思想，帮助人们去更好的认识和理解佛学和佛法。他所做的工作是科普与传播而不是一门深入的研究。所以，他说的量子力学，也绝不代表他对量子领域有多深入的研究，他只是把现有的量子领域的知识拿来说明佛学的问题。所以，这些人又没有批评到点子上，统统都是放空枪，声音很大，可一个都没打中，但他认为打中了啊！
何一笑1
朱清时是我国“科学再启蒙”的“殉道者”，而要把他送上舆论“火刑柱”的，正是来自同一阵营的“科学一神教”教徒们！
身为科学家，朱清时“敢冒天下大不违”，是告诉国人“如何成其为人！”而不只是一具“类人高科技动物”！
谈论之前，乐活申明：从青少年时代我就是一个“铁杆科技迷”，也许现在仍然是。而且在上了师范类院校，知道成不了科学家后，有些想效法康德研读科学哲学。结果是把别人谈恋爱的时间自己却研究了哲学（幸还是不幸呢不得而知），有些心得体会。说这些是因为有人老拿我的教职说事，而我现在从事的与一系列文章没任何关系，我也几乎就不谈教育。
最近也看了些朱清时相关资料，有成就的科学家、挺不错的一个人，为中国的科教奔走呼号。对佛学真气的言论，本来是限定在学术圈，但影响太大了。对此，我只整理一下自己的思索感想。
1.科学和宗教信仰可以不是对立的，甚至可以相互促进、相互补充。
这似乎人人都应该明白的，但放在科技工作者身上就通不过。这源于对“真理”理解的混乱，把科学“僭越”为真理本身，这是教条形而上学的观念。除科学外，艺术、宗教、神话等直觉思维同样通达“真理”！近代科学只有二三百年的历史，现在科学本身问题多的是，把科学本身当信仰我看是某种神经官能症导致的。当我们把本民族文化当垃圾扔了时，君不见西方精英在悄悄修复他们的“新教伦理精神”，是要在物质精神两方面都成为“上帝”！我们华夏民族能忍受他们的“配套”服务吗？文化自残、精神“坍缩”后，是想“享受”他们的高科技的“双拐”或“轮椅”吗？
2.东方哲学有望开启21世纪新科技“革命”！
近代西方科学，在笛卡尔机械唯物论指导下的科学发展算是到头了。不是从朱清时院士开始，一大批科学精英早就从东方哲学找灵感。我曾看过一本书叫《现代物理学与东方神秘主义》里面讲的就是这个论题，有兴趣的可参看。
3.在科技智能时代，更要关注“让人成其为人”的生命科学！
发展人类文明到底是为什么呢？大数据愈来愈像过去的上帝，人工智能试图“取代”人，像某科幻片演示的那样……而人有没有时间“扪心自问”，自己想要什么、内心真实感受是什么？
这可能与年龄有关，与“悟性”有关！
乐活一家之言！不喜勿喷！
乐活族长神洲大地
《科学应该与中华古老的智慧融合，创新中国特性的智慧科学》
对于朱清时现象，其实这是一个时代的缩影。这反映了在这个时代，从西方传过来的文化与中华古老的智慧，在激烈的交融。
我们是应该把从西方学到的科学让他纯真化一阵不变呢，还是把从西方学到的科学迅速融化到中国的传统文化之中？
我们是不是还是要一成不变的搬运西方的文化，还是我们应该创造性的学习西方文化？
我们是不是还是一直要把西方的文化，与中国的智慧对立起来？
我们能够去启开中国古老的智慧，立足于中国的智慧，到头来学习西方文化吗？
不仅仅是为了学习西方的文化而学习，如果这样的话，就非常容易形成教条主义，事实上就是如此，中国的现状很多问题都是有这种教条主义引起的。作为中国的精英，应该把西方学到的知识、科学的方法，与中国古老的智慧集合融合起来观察，这样才是创造性的学习。教条性的搬运西方的文化，把西方的文化，来不断的审视中国古老的智慧，于与把中国的文化，结合起来观察它们的效果完全不同。前者，我们顶多在复制一个西方的文明模式，退而论之，就是以西方的东西为尊为荣。后者，我们迅速把西方的文化的精髓，融合在中华文明的系统之中，用中华的智慧来观察西方的文化，整合西人系统，这样的话，就能创造一个人类文明的未来。
难道中华古老的智慧真的如此不堪吗？不是的。真实的情况是，中国的文明与西方文明有巨大的差别，但是也有内在的机制规律相同的关系。一个最为显著的特性就是，西方的文化，科学宗教哲学三分；中国的智慧方法，科学宗教哲学学三位一体。对于中华文化与西方文化的这种差别性，在现代的高等学府，从来没有这么人来观察过。只了解西方的文化，对于中华智慧的方法不了解，就没法真正了解中华文化中，他的科学的一面，宗教的一面，哲学的一面，与西方文化有着差异性。这种差异最大的差别，就是西方的文化是知识的系统，中国的方法是智慧的系统。对于这种西方文化教育的现代学者，用他们学到的西方观念来观察中国的古老智慧文化，那么，这合适准确吗？真实的情况，现实社会中的问题，真的，值得我们要非常的关注。
西方的科学，他在研究万物的时候，忘记了人本身，他们对客观的进化，但是没法净化进化人本身，最后他们忘记了自我人类这个主体，迷失在了所研究的对象之中，西方的很多人，包括大科学家，大哲学家，对于他们之中文化的缺陷深深的焦虑，但是中国的科学家，对这个存在熟视无睹？用中国的智慧来观察，西方文化的这种缺陷，我们可以提出：人是科学的主人，人在发展客观存在的时候，同时能够开启人的本有之光，把人的外部世界与人的内部世界同时进化。
这100年来，我们学习西方的文化，一直把中华文化，与西方的文化对立起来。
一直把西方的科学来观察条框中国的文化，以为中国的文化中没有科学，这究竟要达到一个什么目标呢？这样的讨论真正有意义吗？真实的情况，西方人一直用他们的方法，从中华的智慧中得到启迪，他们的启蒙运动，得到了中国思想的启迪，他们现在最为先进的量子科学，也得到了中国古老智慧的启迪。他们的心理学几百年中一直在学中国的智慧。为什么西方人他能不断的从中国的文化中，得到科学的素养？而我们现在的中国人却也一直在讨论中国文化中没有科学，要反对古老的智慧，要不断的舍弃中国古老的智慧的方法。这非常可笑，也非常奇怪，不是吗？
举一个例子来研究一下，西方人重视逻辑思维，但是它们没法引用人的直觉，中国的智慧能够引用人的直觉。
科学已经发现了，大约有20种左右的感觉机制，但是，我们的人，既然有这么多感觉系统，为什么不能引用我们的人本有感觉系统，来了解世界宇宙万物，建立分科学的学问？正确的回答是，这个问题只存在于西方文化之中，对于中华文化而言，这个难题早就解决了。西方人从来没有想到，用我们自我身心的感觉系统，就能够了解万物宇宙的规律，也能进行各种各样的能量运化。西方人没有这种超级的认知方法，所以他们必须制造仪器。制造仪器来了知事物，看起来西方的文化很先进，但是它有很多的副作用。首先把一切的研究都外化了，也异化了，最终失去了人的自我主体。你们中国的文化，是怎么来引用人的感觉器官，来了解宇宙万物的？他有没有文明的成果？在中国的文化中，有非常严密的智慧系统，也有非常严整的训练方法，能够训练人六根：眼耳鼻舌身意来观察万物宇宙，这里面有一个前提，首先必须了解人的自我本质奥妙。不说别的，就说这种基础的智慧，中国的古代人对人类自身的了解，对人深层意识的了解，对人的本心的规律揭示，对人心理的问题的研究，对人本身潜藏的无穷无尽的妙德揭示，这都是独步世界。对于人本身的奥妙的认知方法，因为我们一直都尊重西方的文化，所以中国古老的智慧，他没法走上台面来宣传，大多数的中国人不了解中国古老智慧的这种存在。
对于中国智慧的这种存在，古人没有叫科学，但是我们用现代西方科学的角度观察，显然的里面包含了微妙的科学方法，包含了超级的认知法，与现代的西方文化完全可以沟通融合，一旦进行融合了，会带来人类文明的巨大进步。
中华祖先们，他们创造了灿烂的文明，对人类有着巨大的贡献，现代的西方文明，他们不断的从中国古老的智慧得到智慧的基因。虽然现在的一些中国人，他们不停的责怪祖先们，为什么不能创造现代的科学形式，但是，他们永远不能抹杀掉中国古老智慧的存在。我们应该反过来问一下，我们现在的中国人，创新多少对现代人类文明的贡献？
用中国传统的智慧来观察西方文化，这是一个现实社会的需求。这有没有这种可能呢？
完全有可能，在很多领域都可以达成，但是很多人把西方的科学教条化了，认为西方的文化才是最先进的，他们从来不敢想象，用中国的智慧方法，可以对西方的现代文明进行多面的观察，这会带来人类文明的巨大质变。
现在举一个例子：进化论的中国智慧观察。
进化论，这是我们人人知道的一个西方理论，但是对于这个理论，很多人会矛盾，这个理论是不是正确的？从这个理论创立起，这个争论一直不断。我们现在用中国的智慧来观察一下如何？
西方人喜欢用进化的观念来观察人，但是中国的文化，确是把天地人放在一起观察，人具有天地宇宙的全息性，现在的西方科学也证明了这一点，但是西方人还没法人来进行这种全面的观察，他们还继续用进化的观点来观察。人能具有天地宇宙的全息性，这表明人有内在的无穷无尽的潜能，这不需要进化，只要显现出来就行。能把自己的妙德显现出来了，就能成为宇宙中的超级智慧生命。西方人认识到人的进化，进化来进化去还局限于没法开启人无尽妙德的普通人。站在宇宙的解读来观察人，这是中华文化的智慧特性。这100年以来，我们学西方的文化，大家都知道西方的进化论，但是可悲的是，却忘记了自己古老的智慧的存在，这才是最完美的。更没有把西方的进化论，与中国的本具论放在一起来观察，这样就不能进行创造性的诠释。西方人向你灌输了一套理论，你没有经过思考，就认为是完全正确的，全盘的接受了。就是按照西方人的习惯方法，我们这样做缺少有批判性的思维，所以中国人没有创造性，中国的现代人没有创造性，是不是真的？观察一下，现在大部分的分科学都是由西方人创新就知。
不妨试着对达尔文的进化论，以中华文化观之，就知有一定合理性，但太不究竟。达尔文大师没有进一步进化论的内在机制，进化的体是什么？就如心理学一样，只能就表象观察，预设推论，了知一些效应，无法揭示本质。
人与一切有情都有灵妙之性，这才是进化的本质依据。这个性能够了解吗？可以，在中华文化中就有这种了知把握进化机制的方法，不过所表述概念法相现在人想了解必须进行转换。
在表象本质之间进行性相不二的智观，这能够即现象就能了知本质，外在的行为改变，亦能显现进化本性、本质，这是中华文化的智慧理法，中国人已经运用了数千年，并且有多种层次的存在。
西方文化无法建立这种直观的体系，故始终认为人已经无法进化，这就是西方人的悖论，一方面发现了进化的现象，但无法广大运用这种规律。
再进一步说。，中华文化就是究竟了知进化的本质、规律、机制而建立了各种文化大系统，由此能天地人和诣共在恒久光明，不会象西方科学那样，只能发展外部的世界，无法进化、显现人的本性，所以充满了各种危机，失去了人的主导地位，把自己迷失在高科技幻境中。
达尔文的进化论，能进化我们的身心吗？不能，他的理论不能让人类自身进行进化，西方的科学早就认为人美不能进化，事实上亦如此，西人无法去启开人内在妙德妙智。达尔文的这种认识万物的进化特质，只能进行一些表象基础的观察，用简单的逻辑来进行推理抽象，无法发现究竟进化的实相，一句话归根到底，达尔文研究进化，这是一个有意义的科目，但是他没有获得高阶的认知方法，所以他的研究只能是一种启蒙，这样就决定了他的学说非常的不圆满。对于进化的内在机制，这必须由中国人来运用古老的智慧，对其继续研究，有可能才能圆满。但是中国的我们似乎不会这么做，只能盯着达尔文的进化论在研究其正确与否，这样来研究达尔文的学说，真正的无助于事，这会让我们不停地纠结于其中，在这种纠结中，我们忘记了我们自身的进化，这不是可笑吗？我们学西方的文化，是变得聪明了，还是跟着愚蠢了？
真正完美的进化论，他应该提供给我们，让我们的身心进行不停的进化，无上的进化，而不是纠结于问题，让我们产生迷惑，不得进步，生命也在这种荒谬中度过。
要说到真正的进化论，这种理法其实早就存在，在中国文化中，认为人可以无限的进化，并且有种种妙理妙法，学习这些方法，它会让我们显现内在的无穷潜能，在中国的文化中会告诉我们，进化的这种妙明机制，人通过正思维训练可以把握这些机制与规律。
从西方传入的进化论，这么多年来，我们一直在纠结于对与错之中，这反映什么问题呢！这表明我们不会迅速把西方的理念，与中华固有的文化进行结合创新，转化为中国现代的应用文化。同西方所有的研究样，进化论它同样存在着缺点，但也看到了一些问题的实质。为什么我们依旧胶着于对与错呢？因为我们无法对其发现的合理之处广大，对其不圆满的地方，我们不能舍弃。
进化的本质是什么？进化的本质源于个体内在本性的妙明作用，这种作用，中国古圣叫：道，或者叫做真空理体，抓住这个本质了研究进化，才抓住了问题的实质。达尔文虽然研究了知万物可以进化，但西方的文化另一方面又确认人已经无法进行内在的自我进化，这就是说，进化论还无法真正应用于人自身。换句话说，中华的智慧里面才有完美的进化机制揭示，但是现在的中国人，对于中国传统的智慧已经不太了解，所以无法运用中华的智慧来解决他们西人进化论的缺陷，所以我们抓不住进行大创新的机遇。只要我们，还不会运用中华的智慧来进行创造，对西方文化的各种纠结还会继续着。
怎样运用中华文化解决西方文化的缺陷，在这方面大有作为，这进化论的中西沟通研究就是一个很好的例子。
朱清时的现象，人们大都执着于与他的对与错，其实我们应该跳出这个现象来观察，这是一个东方文化与西方文化，如何组成平衡的运化体系的大问题。
我们应该确信：国学智慧引导人类末来
西方的科学为什么会产生这么多危机？西方人已经有人明白，现代的西方文明正在加速人类的消亡。西人没有参照物，所以他们没法明白，他们创造危机的根本原因。但是用中国的智慧来观察，很快能够找到他们问题的根本原因。这个原因就是西方人，他们在研究客观事物的时候忘记了人本身。他们必须制造仪器，仪器是人感觉器官的延伸，西方人不明白这个道理，他们建立的认知方法，就把人的独立于研究的对象之外。就是到了量子科学时代，他们发现量子，与意识非常相关，迫使他们思考意识的功能，但是他们还是没法明白，人的心识参与科学研究的真正作用。用中国的智慧来观察，中国的认知论才是超级的智慧的，中国人在认识事物的时候，首先会发明自己的本性智慧，然后再去认识万物，这样，人在社会活动，科学活动之中，就永远处于主体的地位，不但如此，而且中国人在认识外面的时候，能够不断提升自己的本性，这就是知识与智慧的差别：西方人的知识，让他们迷失在万物之中，中华的智慧，在认识万物的时候，能够同时显现人本身的妙德潜能。用中国的智慧，对现代的文明来观察，我们可以这么提出：人是科学的主人。人在发展外部世界的时候，必须同时进化人自己。科学的研究首要的条件，必须保证清净安全。中国人应该走出一条智慧科学的道路。如果我们用这些观点来整合观察东西方文明，那么现代的西方科学的精神，我们就能汲取，同时也能够避免其弊端，这就会让科学带来巨大的质变。这并非不可能。有几个例子来说：现代的西方人研究大脑，他们制造仪器来研究，这就带来了外化异化的研究结果，他们没法获的真空的微妙能量，他们没法真正明白大脑与心的关系，但是，用中国的智慧来观察研究，大脑的研究，就会很快获得微妙的能量，这种研究可以借助仪器，也可以不需要仪器，学会用自己的智慧来把握大脑。再比如说，在心理学领域，西方人探究人的心理，发现了各种各样的心理问题，但是他们没法发现心的真正规律，意识的本质都没法了解，大磊的信誉问题，他们只能进行表象的分析，但是，他们不了解里面的本原所在，最明显的如抑郁症，到今天他们还没发现这里面的机制。但是如果用中国的智慧来研究我们的心理问题，就会迅速抓住心理的根本，人们在学会解决自己心理问题的时候能够获得大智慧。这样的例子很多。总而言之，西方现代科学他们产生了无数的危机，但是西方人他们没法获得智慧来解决，这个任务就要交给现代中国人，所以中国现代国学宏传，不仅仅是传统的恢复，这是中国智慧的现代应用，在引领人类的现代走向恒久光明。