道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
大家回想一下，有没有这种感觉，在最开始接触《道德经》的时候，我们兴致勃勃翻开第一章，就是『道可道非常道；名可名非常名』，后面又是『玄之又玄』之类的。瞬间感觉非常绕，不好理解。我之所以能坚持下来去反复学习《道德经》，一个很重要的原因就是听了一场讲座，解开了我心中的疑惑，希望大家也能有所启发。
讲座上，学者提出了一个有趣的观点——《道德经》的第一章其实是整本书的序言，我们没有按序言的特点去理解他，所以我们理解起来感觉非常困难。我们都知道《道德经》共有81章，其实这81章都是后人在梳理全书的内在逻辑之后，人为给分的章，而第一章就是整部书的序言。那我们写一本书，序言的作用是什么呢？是向大家介绍我这本书最重要的内容，最重要的概念，以及跟其他书的不同之处等等。
《道德经》第一章开头其实是一个类比的论证方法，可以理解成『道可道非常道』，因为『名可名非常名』。我们知道诸子百家中有一个派系叫做“名家”，非常著名的《子非鱼》就是“名家"的惠子和"道家"的庄子之间的辩论。“名家”是研究语言和逻辑的，『名』就是定义的意思。语言表达是有局限的，而道是高深的，一旦我们用语言和逻辑来进行定义，它就变得不高深了。这句话的理解就成了：可以用语言来述说的『道』不是恒长的『道』，就正如可以用名称来定义的『名』不是恒长的『名』。
接下来就告诉读者，后面的章节中有一对非常重要的概念，叫『有』和『无』。『无，名天地之始，有，名万物之母』，很多人把这里理解成『有名』和『无名』，其实是不正确的。应该是用『无』来定义天地之始，『有』来定义万物之母。
『故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼』，拿『有』观察的是事物的边界，比如我们身高、体重。『无』的方面观察事物的妙处，比如人的精神世界各有不同，就需要用『无』来观察。老子就说要是谁懂得用『有』和『无』这一对概念来看待事物，水平就已经很高了，可以称为『玄』。『玄』是天的颜色，比喻深刻的意思。我们不仅能看外表，还有灵魂，这就能了解到事物的妙处。
最后又告诉我们四个字叫『玄之又玄』，对于『无』的那个部分，虽然我们生活中经常使用，比如画中的留白，计白当黑，虚实相生；再比如大象无形，无声胜有声，大音希声等等，但是却经常被人们所忘却。如果谁懂得用被大家经常忘却的『无』来观察事物，谁就了解了《道德经》的妙处，也就了解了中华文化的妙处。
以上是我听完讲座之后结合自己的理解所给出的观点。对于《道德经》有非常多不同的解释，引用白岩松的一句话“不同的人读道德经会有不同的理解，同一个人在不同的人生阶段读道德经依然有不同的理解”。古人写书是没有句读的，这就给我们留下了想象的空间，不同的断句也就代表了不同的理解。