你予的暖

要解釋這個問題，首先要搞清楚一個常識：古代的佛教和我們今天看到的佛教並不一樣。

這是第一點，第二點是：今天的佛教和外國的佛教——比如發源地印度，就有很大的不同。

為什麼會這樣子？

這就是“三武滅佛”促成的。

“三武”分別是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。

本質上來說，三武滅佛都是為了使宗教為統治階級服務，但是話又往回說：為統治階級服務又有什麼錯？

總不能製造動亂吧？

沒有漢化前的佛教是外來的宗教，它一開始在某種方面還真的有這樣的破壞力。

以唐武宗滅佛為例：

會昌五年（845年），唐武宗下令清查天下寺院及僧侶人數，結果查得全國寺廟4600餘所，私立僧居（非法）40000餘所，全國僧侶超過100萬人（軍隊都沒這麼多），佔用良田數千萬頃，佔用了大量青壯生產力與影響了農業生產。

武宗下令奴婢15萬人、僧尼26萬餘人還俗。因此而釋放供寺院役使的良人50萬以上，大量土地得以重新投入生產。

除此以外，還有無法估量的金銀鑄器，唐廷以此充實了國庫。

這樣的數字絕對不是小數目，此前南北朝的梁武帝就因為佞佛而導致亡國。

況且，在三武滅佛之前的中國佛教，還多少有些極端崇拜，比如割肉、燒身、剝皮等。

同時，還有邪教的一面，如淫亂。

今天的中國佛教，明顯吸收了有我國兩大傳統文化學術道、儒兩家的元素，故謂之“儒釋道”。

三武滅佛客觀上加快佛教漢化的進程。

無風即風

三武滅佛又稱三武之禍，由於北魏太武帝，北周武帝，唐武宗，這三帝的廟號都帶有武字，因而得名，五代十國時，後周世宗也曾有過大規模滅佛行動，史稱三武一宗。

而這三人滅佛的原因也各自不同，下面來簡單介紹一下。

北魏太武帝滅佛：太武帝在位時，佛家發展十分興盛，北魏為了一統北方，推行全民皆兵制度，然而北魏末年，佛徒人數有二百萬，寺院三萬餘所，佔北魏人口十五份一.僧人按照律法是可以免除賦稅、兵役。所以要求五十歲以下的僧人一律還俗服兵役。

加之丞相崔浩為朝廷重臣，他本人極力排斥外來的佛教，常向太武帝建議，公元445年，太武帝發現長安佛寺僧人與起兵反魏的胡人吳蓋勾結，這才下決心下令誅殺長安沙門，繼而開始了中國歷史上的第一次大規模滅佛行動。

北周武帝滅佛：北周武帝曾是一名傑出的政治家和軍事家，他在位早期大權一直在宇文護手裡，此人一直推行佛教，掌權之後的武帝召集大臣探討過關於佛，道，儒三者的地位，最後，結果當然是儒家佔領了主導權，而佛教最後。

除此以外，當時的僧徒氾濫，一些佛徒開始侵佔農田，不勞而獲，周武帝親政後第二年，趕上了旱災，朝廷徵集糧食，而寺僧卻借天災開始在民間放高利貸，這才引來了北周武帝大規模滅佛的舉動。

唐武宗滅佛：唐朝在武則天之後，佛家又一次迎來了大發展時期，由於人數的大規模上升，使得國家財政負擔加重，安史亂後，藩鎮連年混戰，均田制破壞，中央財政日匱，百姓之賦役相對加重，由是百姓借寺院以逃稅者漸多.唐代寺院擁有大量土地，貴族擴充莊園，多與寺院僧人相結，唐武宗即位後，為了重整國務，收復失地，決定展開“滅佛”行動。他認為，廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾”的唯一辦法。

後周世宗滅佛：後周世宗滅佛主要有兩個原因，首先世宗一開始就不喜歡佛教，其次和之前的皇帝大同小異，這次雖然沒有大肆屠殺僧尼，焚燬佛經，但影響力極大，在五代十國時期，北方政權都前後採取過一些禁佛的措施，其中周世宗滅佛則是比較大的一次，這次滅佛行動使得佛教在中國進入大蕭條時期。

簡而言之，三武一宗滅佛的主要原因集中在思想，文化，政治，經濟方面，佛教在民間思想方面佔據較大的影響力，對統治階級十分不利，其次部分佛教徒偷偷把國家發行的銅幣私自毀壞，用來建造佛教塑像和佛教建築，佔據大量土地和勞動力使得國家生產力下降，無法避免遭到了後來的打壓。

對此問題你有什麼不同的見解呢？

有書共讀

佛教自從東漢時代傳入中國之後，受到中國主流文化中的儒家和道家思想的影響，形成了三教融合的趨勢。儒家、道家從佛教中吸取思想，而佛教由於是外來戶，也自覺不自覺地迎合了儒道文化，這就形成了中國文化中的儒道佛三教合一的情況。

我們先來說說佛教的價值觀。佛教是一種出世型的哲學思想，認為一切皆空，都是幻象，否定現實世界，否定人生的價值。佛是覺悟者，是經過修行，達到“覺行圓滿”的大徹大悟者。這種境界叫“涅槃”。所以，佛教的理想人格是涅槃。佛教認為人生皆苦。人生有八種必須承受的苦難。分別是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。而苦的根源在於人的慾望太多了。因此，消除人生苦惱的途徑是消除人的慾望。“見美女時當虎狼看，見黃金時作糞土看”。既然四大皆空一切皆是虛幻，那麼就要無爭，就要忍辱負重。黃庭堅說，“百戰百勝不如一忍；萬言萬當不如一默”。只有能夠熄滅一切情慾和苦惱，才能超凡入聖，達到涅槃的境界。

這些價值觀看起來相當美好，但問題是，在國家的主流意識形態上，佛教和儒家道家有著不可調和的矛盾，所以歷史上出現三次或者四次大規模的滅佛運動，看起來是偶然，實際上卻是一種必然。因為當在某一個時期，佛教的極度興盛時候，影響了衝擊了國家的主流意識形態、影響了國家的經濟政治的穩定的時候，必然會引發滅佛運動。

歷史上有四次大規模的滅佛運動，稱為三武一宗。

1.北魏太武帝滅佛。自太平真君五年始，至其駕崩，廢佛時間共六年。我們可以看到太平真君的這個年號，很顯然國家的主流意識形態是道教。而歷史上有關道教和佛教的爭論甚至是謾罵，實在太多的例子了。道教認為老子化胡，是道家的創始人到西域去感化了西域的人，從而形成佛教。這個意思是說，老子才是佛教的創始人。而佛教顯然不同意，就說老子是釋迦摩尼的弟子，反正大家都說自己的始祖比對方的始祖高一個輩分，甚至連儒家也躺槍，佛教說孔子、顏回等人都是釋迦牟尼的弟子。這其實就埋下了滅佛的種子。

3.唐武宗滅佛，自會昌二年，滅佛時間共六年。史稱“會昌法難”。唐武宗滅佛，主要原因是安史之亂後，國家經濟虛弱，需要大量的財富和人力資源，而當時財富和人力資源都高度集中在佛教的手裡，你說他不滅佛教去滅誰？

4.五代後周世宗柴榮滅佛。表層原因是後周世宗柴榮生性不喜佛教。實際上卻是經濟政治和意識形態交織的結果。

下面，好玩的國學從以下幾個方面加以說明：

1、終極原因是意識形態上的衝突。俗話說，愛情是看五官，分手是看三觀。三觀不合，必定打得頭破血流。唐代大文學家思想家韓愈是反對佛教的鬥士，他說，佛教來自於夷狄，非我族類其心必異，他們反對儒家，不知孝敬，不服君主，這個就是意識形態上的巨大沖突。

2.佛教佔據了大量的社會資源和財富，幾乎能夠掏空整個國家。大量的農民甚至高級人才都去信佛，而佛教佔領大量的土地資源，還不要納稅，國家的經濟命脈收到嚴重威脅。

3.佛教要禁慾，要拋家棄子，還不可以生育，長遠下去這就是威脅到國家生存的根本——人口！

4.中國的主流文化是儒家和道家，而且儒家和道家的思想家一般在政府中都是擔任要職，有大把的機會對國家的頂層制度設計產生影響。佛教非要說儒家的孔子和道家的老子都是釋迦牟尼的弟子，這樣叔可忍嬸不可忍，產生滅佛運動，也就好理解了！

好玩的國學

分別是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗。

這三位滅佛，原因幾乎都是一樣的，因為信佛者只顧禮佛，且不用納稅，也不從事生產，不參加徭役。在這三個時代，佛教的傳播無疑是昌盛的，如果不是三武滅佛，中國也會像泰國、緬甸、柬埔寨一樣。當然現在還有個更顯著的例子，就是被印度教取代佛教的印度，其實程度和狀態是一樣的。

為什麼全境都以佛為信仰，會影響生產呢？

我們還可以以中國的西藏為例子，前段時間播出了一個文藝小眾電影，名叫《岡仁波齊》，講述的是西藏的一個小村子的村民很像去朝聖，於是組成了一支隊伍準備去岡仁波齊禮佛。

這支隊伍裡有即將臨盆的孕婦、家徒四壁的屠夫、自幼殘疾的少年，每個人都有著不同的故事也懷揣著各自的希望。為了去岡仁波齊，這支十一人的隊伍踏上了歷時一年，長達2000多里的朝聖之路......

同樣影響生產的還有某教，一天五次禮拜，一到時間就堵大街。

而此時，其他的人正在努力工作，想辦法提高生產水平，想辦法讓孩子獲得更好的教育。而孩子也在刻苦學習，改變自己的處境。有人說人家這是信仰，事實上，信仰應該讓人過得更好才對，不會讓人過得更差。現在還好，以前是會有人皮唐卡的。現在扶貧的錢，被拿來變成佛的金皮。

印度的經濟、文化、政治，基本全都受宗教影響，滯後非常嚴重，思想難以改變。阿米爾汗的電影《我的個神啊》就是這種情況的真實寫照，當一個國家的多數人都熱衷於這樣幹，那麼其發展無疑是緩慢而又脆弱的。以看起來發展得最好的佛教國家泰國為例，拜金主義和色情業十分發達，社會十分動盪，而人又善笑懶散，這也是宗教國家的通病，懶，前幾十年趕上一波紅利發展了一下，現在在其他國家高速發展的時期，它停滯了。佛教教人喜樂，世界上的佛教國家民眾多很有善意，但真的是發展不起來，破破舊舊的，對遊客來說是天堂，呆久了就跑。

所以，如果你是三武，眼見著全都不事生產，民不聊生，沒一個能上陣殺敵的，你能怎麼辦呢？

豆子人民藝術家

“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。那麼這幾次滅佛所導致的原因是什麼呢？

1，魏太武帝

北魏為了統一北方，鞏固在中原的地位，以全民為兵。那時，由於沙門歷來可以免除租稅、徭役，所以銳志武功的魏太武帝就在太延四年下詔，凡是五十歲以下的沙門一律還俗服兵役。在宰相崔浩的勸諫下，改信寇謙之的天師道，排斥佛教，並漸次發展為滅佛的行動。

魏太武帝始光初年，寇謙之獻上道書，但當時朝野信奉者很少，崔浩於是上書勸諫太武帝，使太武帝因而信奉道教，並派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。太武帝又在平城東南建立天師道場，自稱太平真君，並親受符籙，興建靜輪天宮，奉祀太平真君，改年號為太平真君，從此篤信道教。

廢佛後六年，魏太武帝駕崩，魏文成帝即位，下詔復興佛教，佛教才又逐漸恢復發展。

2，周武帝

公元572年，周武帝誅殺宇文護，把大權收歸己有後，於次年十二月，又召集道士、僧侶、百官再次討論佛、道、儒三教的問題。這一次，“帝升高坐，辨釋三教先後，以儒為先，道教為次，佛教為後”。把佛教抑為最末，事實上已是滅佛的前奏。

北周滅北齊後，針對繼續發展的佛教實體，立即推行滅佛政策，毀寺4萬，強迫300萬僧、尼還俗。

3，唐武宗

憲宗在唐中期還算是個有作為的皇帝。此後朝政腐敗，朋黨鬥爭，國勢日衰，而唐穆宗、唐敬宗、唐文宗照例提倡佛教，僧尼之數繼續上升，寺院經濟持續發展，大大削弱了政府的實力，加重了國家的負擔。唐武宗繼位後，在整頓朝綱、收復失地、穩定邊疆的同時，決定廢除佛教。他認為，廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾”的唯一辦法。這是武宗決心滅佛的主要原因。

西芒

佛教的危害

一、態度消極、悲觀、頹廢，認為人生就是苦海，否定了人世間的一切正面價值，使人不思進取。其實，人生就像一杯白開水，你放入糖，它就是甜的，你放入鹽，它就是鹹的，這取決於你的心態：看你如何懂得發現人生的樂趣、善於忘記或坦然面對痛苦。如果一個人，總是盯著不開心的事情，求悲求苦求死，那麼，他一輩子就真的是一個悲劇。

佛教的可惡之處就是一開始就教人認定了人生是一個悲劇（反正人都是要病、要死的，這是常識，很容易切入人的心理），然後以此為基調引人“覺悟”，其實所謂“覺悟”就是看破生死，什麼事情也不幹，逆來順受（人生短暫，反正都是要死的啦，幹什麼最後都是死，還幹來做甚？掙來做甚？吃多少穿多少都是註定的，還要進取何用？），去信佛、去唸經、去成佛。成佛後就可以得“永生”、不用幹活就有吃有喝還有人供養崇拜：這可是一筆人生的大買賣，須知道秦始皇求長生不死還要病死在路上，而唸經成佛就可以（脫離佛教設定的輪迴框架）得永生，十分划算啊。

入國破國：一個群體裡面的人大都信佛，不思進取，終日禮佛唸經靜修、混吃等死，那麼政治經濟、國防建設（特別強調這點：沒有戰意、逆來順受、坐等對方報應。尚武成風的華夏龍變成了弱質彬彬的素食兔子）、百姓生活、文化教育等方面都是無從談起的，所以佛教流行的國家，都是落後愚昧、多災多難的，後來都會很快被消滅（注：日本明治維新後已經滅佛，推崇本土的神道教；韓國現在是亞洲最大的基督教國家）。中華民族，自佛教引入流行以來（晉末，古稱胡教，五胡亂華之後始流行），就被外族滅了兩次國：一次是元朝，一次是清朝——更多關於佛教的禍國說明請參閱《活著是為了什麼》一文。

入家破家：拋棄妻子出家做和尚、做尼姑的故事多了去了，我就不再贅述矣（身邊就有出家的朋友，父母不瞻養，老婆也被勸說出家）

入身破身（身體）：比如朝拜，一步一磕頭，頭破血流，越是受傷越是認為虔誠；自焚的，燃頂、燃指、燃臂甚至是燃身供佛的（《梵網菩薩戒經》、《法華經》等號稱大乘佛法的經書都有明確的記載）；絕食（誦經）的；素食的（不吃肉何來力氣幹活？不過話說回來，和尚只需唸經，也不需要幹什麼體力活）；打坐的（腿部長期靜止彎曲、不運動，導致靜脈曲張、各種隱疾，容易坐壞腿），凡此種種，多不勝數。越是自虐，越是認為虔誠：肉體只是累贅、痛苦的根源，精神才是永恆的（印度發源的教派大都如此）——須知道，身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。

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入身破身（精神）：有次和一佛教徒辯論，說新聞上看到的先天性疾病患兒都是前世的報應云云，然後我又問，那麼汶川地震又是什麼報應啊（地震當日還是農曆四月初八，佛祖顯世降生之日）？對方不語，次日尼泊爾八級大地震，不知道這個號稱最正宗最傳統佛國的子民作了什麼惡要遭受如此報應？（事後他們終於找到了藉口：尼泊爾的人已經改信印度教居多了，並且殺牛太多，同時藍毗尼沒有倒掉：一座距離加德滿都差不多四百公里的一層建築。注：這邊一天宰豬還超過100萬頭呢，佛教誕生地的子民居然改信其它教...）

只能說，世事無常，有些事情就是這麼巧合，而佛教徒就真的是人性扭曲、淡薄，甚至泯滅了。

二、大貪，追求不朽（謂之曰“自在”）、（脫離他們設定的輪迴框架）獲得永生其實恰恰正是最大的貪念、執念。為了實現這個目標，他們主動“放棄”了一些慾望，比如錢財、美色，但是卻格外珍惜自己的“名”，不單隻輩分層次明確，而且不得外人玷汙，總是以一副清高的姿態自居（動不動就說大智慧，彷彿其他人都是迷途羔羊、是蠢貨）以此來換取將來更大的享受：成佛，成佛後就可以得到永生，可以得到世人的供奉。試問如果名字臭了還有誰會供奉他們？為了可以讓世人供奉，他們還有一套保留肉身（木乃伊）、骸骨（舍利子）的秘法，比如死亡之前先不吃東西（甚至是吃可以防腐的東西），然後放入裝有石灰、木炭的罈子，數年後陰乾再取出，再用支架固定形態、上金漆。

注：僧人的火葬一般都有專用的化身窯，其用料及過程一般人是不得而知的。

做好事本來就是古代聖賢所提倡的（而且不求回報），但是到了佛教徒之手，做好事就會變成投資：“積德”，這輩子多做好事，下輩子就會有好處；自己做了好事，子孫就會有好處；而且在佛、菩薩生日當天做好事功德更是會翻許多倍——可見其功利性有多強（還美其名曰鼓勵眾人多行善），說白了，不過是為他們那套輪迴轉世理論服務。

蒼蠅不叮無縫的蛋（甚至可以說，佛教是邪教的溫床，對此，佛教徒解析說“這些都是附佛外道”），眼下幾乎所有的寺院都斂財成性（山海關碧雲寺，2014年末去了一下，上個香，199塊，聽那和尚說幾句，就忽悠你捐399、699、999，老子來氣，寫了199，丟下兩百塊當作餵狗了，可那和尚依然不依不饒，說我今年運氣不好云云等詛咒話語，我聽著不舒服，最後趕緊走人。常州清涼寺，2015年初的時候去了一下，在搞擴建，敲一下鍾，一百塊，呵呵），還美其名曰“功德”（其實也是為他們那套輪迴轉世理論服務），可見，佛教本來就是一個性貪的宗教，對於這點，他們狡辯是“末法時代”，是政府所為，甚至用大乘、小乘差別開來，撇清關係——看著押款車進出寺院，不禁想起還有多少人病不起、吃不飽？

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反過來，你想貪佛家的財產？沒門...《地藏經》說，如果偷拿了寺院一粒米，就會墮入地獄（而且永世不得超生），多麼恐怖。不單隻這樣，還鼓吹信眾塑像，而且越是貴金屬越好，最好是黃金（號稱“金身”。佛教喜歡金器，因為金器不會氧化生鏽，歷久彌新——這與佛追求不朽、永生的理念是相符合的，因此佛經描述的極樂世界都是金光閃閃的：連地磚都是黃金做的），塑的佛像越是高大上、價值高，功德越多——簡直成了騙子集團。

三、騎劫物理學上的因果理論（或者說自然界的因果規律），建立“三世因果、六道輪迴”體系，繼而蠱惑群眾信教、成佛以脫離該體系。

世界萬物，皆有聯繫。科學到物理層面就是電子、電荷、電磁波、引力、斥力等一系列的關聯。

舉例，如蝴蝶效應（一種拓撲學連鎖反應，屬於混沌學的範疇）：通過精密的計算，理論上，一隻蝴蝶，扇動一下翅膀，就可以讓地球上的某一個地方掀起一場龍捲風，而實際上，因為要考慮到的綜合干擾因素很多，所以，這僅僅是理論上的情況——蝴蝶拍動翅膀後可能會產生許多種不同的結果，“掀起龍捲風”只是其中的一種可能（注意：是可能，而不是確切的必然，否則的話，這個世界就充斥著龍捲風了）

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又比如，骨牌效應：推倒第一個骨牌，後續就可以引發一系列、一連串骨牌的推倒。

瞭解這些的目的是：不能否定世事萬物之間那極致微小的聯繫（你的一動、一念，皆影響著世界），這點聯繫，我們叫做“因果”。

因果超越時空的限制：過去決定了現在，而現在也將改變未來。它超脫於任何的宗教信仰，客觀地存在於世界。人類的文明歷史只有區區幾千、不到一萬年，因此，各種造神者，最多隻能建基於這點、利用這點，建立其信仰體系並吸收信徒，而不能凌駕於它。

然而自然界的簡單的因果理論，卻被佛教弄得玄乎其神（幾乎言必稱因果，正如前面所說的蝴蝶效應：完全忽略了干擾因素，一切唯心造，彷彿單憑意念就可以實現一切。注：人的意念、腦電波在離開軀體之後，只能以混沌的形式影響著世界，不能確切地實現或改變某個特定的事物），並以此構建他們的輪迴體系。這一體系是一切惡行的幫兇以及他們拉攏信徒的工具：讓受苦者和罪惡者都心安理得、安於現狀，為什麼？

因為一切目前的境況都是前世的重複、報應啊，所以被騙被害遭遇差也是註定的、沒法改變的，甚至是應該的——從這點也可以看出，他們口中所謂的“慈悲”是多麼的多餘和虛偽；

姦淫擄掠也是完全可以接受的，老子前世就是這樣子的嘛，搶你的奪你的是因為你前世欠了我的（最噁心的例子是關於南京大屠殺的因果解說：日本人前世是東海的魚蝦，被中國東邊海岸的人殺死吃了，然後投胎到了日本，反過來屠殺南京的人民）；

更有甚者，做了壞事，就再去做好事，以為這樣就可以存功德、對沖，以求心安。

怕前世、怕報應啊？多行善事、多積德吧！那麼恭喜你，又重新掉入了他們那套輪迴理論之中。想不輪迴？好簡單，信佛、成佛吧！不信？質疑？惡語相向？等著報應吧！詛咒的話語聽到你怕，無限死循環...

做好人，做好事，我們的古代聖人導人向善並不求回報，但是到了佛教徒手裡，就會成為他們吸收信徒的工具：“積德”、“功德”，這兩個詞都是為“來世”、“報應”理念服務的，而來世、報應的說法，則是他們的“三世因果”、“六道輪迴”理論體系的基礎。

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注：“積德”、“功德”這兩個詞其實都不是出自於佛教（算是被他們抄襲並玩壞了），而“因果”一詞，則是被他們騎劫的（騎劫者正是婆羅門教的“業報”理論：唯心的業報之說，騎劫了自然界的簡單的因果規律——佛教其實是抄襲自印度的婆羅門教：“業報”、“輪迴”、“不殺生”等理論都是源自婆羅門教【佛教的抄襲史和杜撰能力太瘋狂了，簡直讓人汗顏：這也是為什麼佛教會有那麼多偽經的原因，後面再述】）

為什麼要設定這麼一個因果輪迴框架？因為他們設定的這個輪迴框架是痛苦的，只有成佛才可以跳出輪迴得永生、極樂，也就是說，設定這麼一個框架，目的只是為了讓更多人信佛、成佛，說白了，不過是為了吸引更多的信徒。

四、偽善狡黠，詭辯、自圓其說能力極強，故一入佛門深似海，幾無再回頭的可能，誤人子弟眾多。經過多年的發展，其派別、理論體系已經十分龐大：各種矛盾的觀點都可以找到相應的經典自圓其說，因此要駁倒這套龐大的體系解悟沉迷信眾太難，而要看完這套體系的書籍，恐怕一輩子都不夠（和尚都喜歡寫書的，不寫書後人又怎會記得他們呢？不記得他們又怎能崇拜他們、供養他們呢？所以佛教的書籍，是一山一山的），因此，一旦陷入到這套理論體系、學習起來，就好難再回頭了（甚至可以說，殺人不見血：斷絕一個人的七情六慾，繼而活生生地脫離社會，最終變成一個沒有感情的、表面道德高尚的傀儡）

偽善：

佛說不殺生，殺生是要下地獄的，故而有的教派不殺生、不種地（怕無意中殺死地裡的蟲子）。不種地吃啥？化緣啊，靠農民耕作供養，然而供養他們的農民卻因為殺生而下了地獄（除蟲除草總是要做的），到頭來，他們成佛後又成了超度農民的神，這又是一個死循環：佛教徒總能並且心安理得地佔居理論的上風，為什麼佛教徒不自決呢，這樣就可以保證自己及他人都不用殺生？

其實吃植物就是不殺生了嗎？難道植物就沒有生命？植物也是有生命的，只是沒有活蹦亂跳而已。拋開植物不說，我們喝的每一滴水裡面都有萬千藻類、細菌，這些都是生命，所以佛說不殺生是虛偽的。在這點看來，我覺得道教說得更好：萬物相生相剋（說到這裡必須強烈譴責那些認賊作父、腦袋被洗得一乾二淨的胡亂放生、破壞生態平衡的佛教徒！）

~

酒窩笑容

一

第一次是魏太武帝滅佛，魏太武帝在一次鎮壓叛亂時，在一寺院發現武器，懷疑寺院參與武裝叛亂，心中大怒。

因為魏太武帝對寺院心懷仁慈，前後幾任帝王都賞賜大量的良田給寺院，並且定期給寺院捐錢。因此當時的寺院相當有錢，小日子垸的比平常百姓要好出很多，很多貧困人家的孩子都願意到寺院來做和尚。

魏太武帝認為寺院的和尚們不守清規，不懂感恩，對國家構成潛在危險，還敢私藏武器，陰謀參加叛亂，於是下令將佛像、經論毀滅，將和僧人殺死，把寺院平掉。

第二次是，周武帝滅佛，有一個叫衛元嵩的人給周武帝上書，認為“唐、虞無佛圖國安；齊、梁有寺舍而祚失者，未合道也。但利民益國，則會佛心耳。夫佛心者，大慈為本，安樂含生，終不苦役黎民。”因此，他建議周武帝滅佛。

當時社會也同樣出現了寺院侵佔大量良田，國內僧人數量過多，而僧人又不參加生產勞動，以收租為生。在當時朝中重臣的建議下，斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民。並禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之。”一時間，北周境內“融佛焚經，驅僧破塔……

社會上的勞動者數量馬上增加，兵源也有了保障，周武帝的目的也達到了。

第三次是唐武宗，此前大文學家韓愈從儒家立場出發，予以堅決反對。他上表認為，佛教只是夷狄之法，非中國所固有，只是在東漢時才傳入中國，因而不合先王之道。又說，佛教的流行使“亂亡相繼，運祚不長”，長此以往，國將不國。

唐武宗自己又比較喜歡開國皇帝李淵，相信道教太上老君是他們的祖先，還是信奉道教靠譜。於是開始滅佛，最終“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。”（《武宗本紀》，《舊唐書》卷十八)同時還“勒大秦穆護、祆三千餘人還俗”，以使“不雜中華之風”。

二

史書記載“三武一宗”這四次滅佛的主要原因，各帝王動機不一，情況各不相同，但如出一轍。無非是政治原因;思想文化領域的衝突;僧團道風方面的缺陷;僧俗之間的經濟利益的矛盾方面等問題。宋代宗頤禪師為此做過檢討：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應是昔年崇奉日，不能清檢守真風。”古德雲：“要想佛法興，只有僧贊僧。”又《百丈清規》雲：“道場以無事為興旺”;佛陀曾經說過，我佛法非外道天魔能破，而僧人不守戒律，破壞僧團，不守清規，如“獅子身中蟲，自食獅子肉”。

解析三武一宗滅佛的影響究竟是什麼

　　三武一宗滅佛的影響可以歸結為以下幾個方面，從經濟上來說並沒有給當時社會經濟帶來太大的好處，反而由於三武一宗滅佛實行的手段太過殘酷，殺了很多青壯年勞動力，使得社會生產力的發展受到一定的阻力。從政治上來說，三武一宗滅佛的影響主要是消極的，因為當時3個皇帝採取的手段非常毒辣，在人民心中留下了不好的印象，所以也動搖了其本來就不穩固的統治基礎，不僅沒達到鞏固統治的效果反而還給統治造成了危機。

其實從思想上來說，三武一宗滅佛的影響也同樣巨大，因為當時佛教在社會中是佔據主流的，是佔據統治地位的，而三武一宗這4位皇帝強制性的限制佛教發展一定程度上傷害了人民百姓的感情，也控制了他們的思想，限制了思想活躍度，也不利於古代思想的進步和開放，對於人民來說，三武一宗滅佛無異於扼殺了他們的精神支柱，導致一些人心中有了報復社會的想法，其實三武一宗滅佛的影響還有很多，比如在社會生活上三武一宗滅佛摧毀了很多道場和寺院，使得當時人們在閒暇之餘沒有很好的消遣去處，也對社會治安造成了不利影響。

在文化方面，三武一宗滅佛也燒燬了很多珍貴的佛教書籍，一些寺院中珍藏的文本也通通付之一炬，所以三武一宗滅佛也很大程度上限制了文化的發展，尤其是佛教文化的發展在此時期遭遇重創。

三

從另一側面來看，滅佛並不是沒有一點好處。

佛教在歷史上是對社會有許多危害的宗教，皇帝和達官貴人對他們賞賜大量的田地和金錢，讓他們過上奢華的生活。許多低層人員紛紛加入，導致勞動人口數量大量減少。而僧人卻不用勞動，靠收租和供奉為生，嚴重影響了一個社會的經濟發展，加劇了貧困人口的增加，加重了一個國家的負擔。

作為一個外業宗教，他的思想打亂了中國的傳統思想，導致社會思想不統一，社會出現了一定的混亂現象。

直到皇權專制社會後期，皇帝們開始推行三教合一，中國的宗教和思想之爭才慢慢減少，整體社會才保持一個穩定性。

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在中國歷史上，有多位皇帝曾經發動過滅佛事件，其中最為著名的有四位：北魏太武帝拓拔燾、北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和後周世宗柴榮。前三位皇帝的諡號或廟號都帶有個“武”字，所以他們發起的滅佛事件史上合稱為“三武滅佛”；若加上後周世宗，則統稱為為“三武一宗之厄”。這幾位皇帝發動的毀滅佛法的事件，使佛教在中國的發展受到很大打擊，因此在佛教史上被稱為“法難”、“三武一宗之厄”等等。

滅佛的原因，各個時代既有共性，又有其特有的時代特點。概括的說，滅佛主要有以下若干原因：

1、佛教是外來宗教，在歷史演進中一直與本土的儒教、道教產生衝突，爭奪生存空間。如北魏太武帝就是受到大臣崔浩、寇謙之等人遊說，信奉道教後下決心剿滅當時日益興盛的佛教。

2、佛教的發展，給寺廟和僧人帶來巨大的經濟利益，加上佛教寺廟往往享有免稅，田地，女婢，奴隸等特權，這造成了社會財富向佛寺的極大集中，嚴重影響了社會經濟的發展，同時也威脅到了皇權的統治穩固。

唐朝會昌滅佛時就說“十分天下財，而佛有七八”。唐武宗在滅佛詔書裡說：“勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾；遺君親於師資之際，違配偶於戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其飢者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。”，實際上揭示了當時整個寄生的僧侶階層對國家的負擔之重。

3、僧侶不事生產不服勞役，還擁有大量僕役，女婢。在人力資源匱乏的古代這一現象對社會經濟和軍事造成的影響更加明顯。他們不但不利於農耕社會的發展，甚至大量青壯年成為僧侶讓國家的兵源都捉襟見肘；

4、寺院經濟力量的過分發展，終於引起了世俗統治階級的強烈不滿，而僧侶不守戒律霸佔田產魚肉百姓的行為更積累了大量社會矛盾，種種交織在一起的矛盾激烈時，導致通過政治手段加以解決。

中國佛教史上所謂“三武一宗”之難，也就是這種矛盾鬥爭激化的結果。

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山色歸讀

首先北魏太武帝滅佛，源於南北朝對佛法的推崇，導致之後的很長一段時間內佛教變得日益強大。僧人、寺廟之多，多到足以影響朝廷的管理，尤其在古代，土地面積的重要性不言而喻。然而寺廟的大舉擴建導致了朝廷的勞動力、土地、財富都在向寺廟轉移。同樣佛教的興盛影響了某些諸如道教等教派的發展，在丞相崔浩領導下合力欲剷除佛教。佛教源於印度，屬於外傳佛教，在加上無論是政治還是經濟，佛教都影響甚大，這也激起了武帝滅佛的決心，最終找一理由把佛教滅了。

然後我們再談周武帝滅佛，周武帝崇信儒家思想，這是與佛教截然不同的思想。寺廟、僧人眾多，僧人良莠不齊，以至於危害社會而無人管理，按照現在來說就屬於放高利貸、欺街霸市、收保護費等等什麼壞事都做，當然真正的大師不會這麼做，但是並不能改變當時的趨勢。按照記載當時僧人人數有二百萬，寺院三萬餘所，佔總人口十五分之一，影響範圍可達全國。而且那個時候沙門慧思、法秀謀反更是加劇了佛教覆滅。

綜合來說根本在武帝不信奉佛教，信奉儒家思想。佛教是獨立的，其經濟與實力的增長對應的就是國庫日漸空虛，朝廷實力衰減。這是任何朝廷都不能忍受的，滅佛也就是順勢而為了。

再講唐武宗，唐中期以後佛教又開始盛行，但是唐朝有安史之亂這是大家熟知的，戰爭嘛最不好過的就是百姓了，百姓混不下去了，怎麼辦，只能投奔寺廟了，你不能跑到寺廟管我要錢吧。但是大家都學會了，朝廷上哪收錢去，當然就更亂了，更空虛了。武宗即位後，一看國庫沒錢，寺廟修的富麗堂皇的，那直接找藉口把寺廟產業沒收了，一舉兩得，即打壓了佛教，又增加了國庫收入。再加上李德裕跟崔浩那個人一樣，信奉道教，又都是丞相，滅佛也就是必然之事了。

這就是三武滅佛，至五代周世宗，亦曾打擊佛教，曾毀佛寺三萬餘所，故滅佛之舉又有所謂三武一宗，周世宗就不過多評論了，原因也是大同小異。

綜合來看滅佛原因大徑相同。

首先是政治，僧人信仰佛，而不是皇帝，無需聽從皇帝管理，再加上寺廟錢財過多，人數過多，這對於朝廷是很大的隱患。

朝廷官員大多信仰儒家思想、道家思想，排斥佛教。

然後是經濟。

僧人佔有大量土地，又僱傭大量勞動力建寺廟、種植，然而所有收穫的錢財無需交給朝廷一個銅板。其它方面獲得錢財就不計其數，正規不正規的錢都有。最主要的就是皇帝決不允許這種情況發生，而且國庫正好空虛，滅佛即可以充實國庫，又可穩定社會經濟。

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中國歷史有三武滅佛，實際上在境外也有類似事件，如韓國李朝太宗登基後，便確立了“崇儒排佛”的基本國策。自此後兩百多年間（1401—1674年），韓國朝廷屢次頒行毀寺滅佛、迫僧還俗、禁止僧侶進城等種種限制性措施，使佛教日益式微。

日本明治（1868～1912）維新時，為鞏固天皇為首之中央政權，也曾採取神佛分離、神道國教化之政策。其排佛運動極為激烈，曾在各地燒燬佛像、經卷、佛具、敕令僧尼還俗等，寺院或廢去，或合併，史稱廢佛毀釋。

位於新疆的于闐王國，是當時一個較為強大的佛教國家。喀喇汗王朝對於闐用兵，以聖戰為號召，得到了西亞穆斯林的大力支援。于闐王國除了得到少數支援，基本上處於孤立地位。苦戰至公元999年，來自布哈拉的四位伊瑪目，率領從穆斯林世界招募而來的志願軍，配合喀喇汗主力，一舉攻克于闐城，隨即而來的滅佛運動，令佛教從此在新疆地區基本絕跡。

公元10世紀，阿富汗入侵印度，屠殺僧人，把所有寺院夷為平地，寺內財物掠奪一空。征服旁遮普之後，印度西北部的佛教土崩瓦解，所有佛教信徒都被殺死，蕩然無存。12世紀，回教對北印度入侵，搗毀已存兩千之久的超戒寺、那爛陀寺等等，連寺廟石塊也被拋入河中。所有被發現的僧侶都被屠殺，大屠殺之後，倖存的僧侶及班智達，亡命去了尼泊爾、西藏、緬甸、柬埔寨。　　　14世紀，穆斯林王朝，在「克什米爾」建立，該地佛教完全被滅絕。穆斯林（回教）征服北印度，佛教失去當局政權的支持，於是北印度，全盤迴教化，回教粗野的將北印度的佛教文物全部摧毀。大軍所至，佛教的寺院全部被毀滅，一點痕跡也不留，就連石塊也拋入河流之中。佛教那爛陀寺(大學)，已全部化為廢墟、遍地荒草。

東南亞的馬來西亞和印度尼西亞本是佛教聖地，十三世紀以來阿拉伯商人開始在當地傳教，到16世紀時期當地已經成為回教區。

回過頭來看三武滅佛，表面上看不一樣，實際上深層原因是一樣的，那就是佛教一旦擴展，國家就會衰弱，而在那個時代，武力不如鄰國的國家，多數命運是被吞併，國破人亡，一無所存。

而仔細分析的話，第一就是人口，如果信佛人口增加，這個國家的軍隊人數就會劇減，戰鬥力也大幅下降。第二是社會經濟，佛寺經濟來源很重要的一部分是施捨，而國民生產的物資如果很大程度上成為施捨之物，經濟就會遭遇重創，簡單說“不勞動者不得食”這個規律被違背了，你讓其他人怎麼勞動？第三是文化，佛寺主要就是念經，倘若大多數國民都成為信徒，都去聽和尚唸經，那麼文化產業也就滅亡了。

自然，這些可能性，如今的人們可能不能理解。但在古代乃至近代，很多國家都對此有明確的認識。伊斯蘭教鼓吹聖戰，這在很大程度上就有利於帝國的擴張形成。所以你看中古史以來，那些地跨三大洲的帝國，幾乎都是穆斯林帝國。基督教的戰鬥力也不容小視，十字軍東征便是一例。但佛教呢，你看幾乎是零。這也就是佛教遭遇統治者鄙視的緣故，尤其是有軍事擴張念頭的君王通常會對佛教不屑一顧，除非其突然之間厭倦戰爭，就如當初的阿育王。

最後說一句，滅佛的三武在當時都是振興國家的皇帝，北魏太武帝的尚武使其一統中國北方，北周武帝也滅了推崇佛教的北齊（最終是不信佛的北方滅了信佛的南朝），唐武宗則令安史之亂後的唐朝振作一時，顯然以古代君王的角度而論，信佛，不是可以隨便信的。亂信必亡國。

關鍵字: 文化 佛教 三武滅