桂林之南
这不瞎说嘛，陶渊明是东晋人，死于427年，是五世纪的人。陶英是唐末的人，九世纪末十世纪初的人。你说是陶渊明的孙子？那这中间这个儿子到底活了多少年？
陶英只是认陶渊明为先祖，这在隋唐非常正常，大家都喜欢认一个大姓为祖先，并不能确认就是。
平乐陶氏倒是确实有记载，也确实有语言学证据证明他们是唐末过来的，算是早期的客家人吧。
也不奇怪，本来为李唐打仗，打完了发现李唐没了，北方又一片战乱，这边多的是荒地，干脆就在这边定居了。
寻常味
自三国建制至今，平乐成为桂北县城的第二大建制，是桂北的一个重要的物流文化中心，在桂北乃至广西的发展中起着举足轻重的地位，很多人知道有一个昭州，知道昭州人文荟萃，知道平乐的繁华源远流长，但是，人们对于平乐的历史，知道的不多，平乐县志是现在的人们补充的，过去的记录很少，有很多东西已经流失，补充的也是解放后出现的东西，对于清朝以前的历史，平乐人知道有一个李商隐，所以办了一个李商隐学术研讨会，推销了几个沙田柚，其实还没有荔浦的芋头哪么出名，其他的就再也说不出一个所以然来，街头戴眼镜的老人家们，叫他们说一下平乐的典故传说，也许会津津乐道，他们所说的也许是真的，也许是杜撰的，但是总的来说，还是知道一些。其实平乐的历史，真的值得平乐人骄傲，现在人们一般都说平乐县城是平乐的发源地，平乐历史的重点应当放在平乐县城，本人认为，占平乐人口一半的“土人”，讲哪些百姓话的人才是平乐历史发展的真正主流，阳安青龙一带才是平乐历史的考证的重点，我们考证平乐的历史，不能不考证一下阳安青龙的历史，尤其是阳安陶李宾莫翟欧的历史，把他们的历史搞清楚了，平乐发展的历史也就一目了然了。
在平乐阳安青龙一带，生活着一个与众不同的族群，这个族群所以与众不同，是因为他们有自己独特的语言，这种语言与目前的平乐县城和北部乡镇居民通用的语言——“官语”（西南官话）大相径庭。这种方言的特点是帮端母字声母有鼻冠音，发音时“气流从鼻腔吸入”。语音温婉不足，刚劲有余。有人从语音方面来考证，认为属于两广的粤语次方言，他们举了一些很好的例子：从阳安青龙去广东打工的“土人”，很容易就学会广东话，因为广东话有很多地方同这种方言一模一样，而讲“官语”的人要学习广东话就困难多了；有人从历史源流，语言的相同点来考证，认为属于北方方言的发展和变异，是祖先唐宋语言的残遗。从他们的语法习惯及一些日常用语进行举例，认为与以北方“白话”形式写成的唐宋话本小说有很多相通之处。如称“渴酒”为“吃酒”、称“父亲”为“大”、把“媳妇”叫作“新妇”、称“订婚”为“写婚”，还把青年小伙称作“后生”、把“一两个”叫作“个把儿”……这些语言相通之处，在唐宋话本小说里比比皆是，因此就认为阳安“土话”实际上就是唐宋都城当时通用的“官话”。不管怎么样，这种方言的存在有他自己的合理性，我们不是语言学家，不能真正考证出它的真正源流，只能承认这种方言的存在就是合理的。
这个族群以阳安为中心，辐射源头、青龙、同安、张家、二塘，甚至远到梧州地区的昭平，钟山。源头往南方面的人，讲的方言虽然在语音方面同正宗的阳安方言有一些差异，但是还是属于阳安方言语系。有人做过粗略的统计，讲阳安方言的人不少于20万人，在这些地区又以陶、李、莫、翟、宾、欧姓的语言为正宗。陶、李、莫、翟、宾、欧主要生活在阳安青龙地区，所以自古以来人们就把这种语言称为阳安话。
在上面的文章中，我曾经说过，考证平乐的历史，首先要考证生活在阳安一带人的历史，清楚了阳安人的历史，也就清楚了平乐的历史，有的人也许不以为然，我们不妨从下面几个方面进行考证：
现在生活在阳安一带的人，人们习惯把他们称为“本地人”，他们说的话，称之为“本地话”，其实，平乐从三国时候就已经作为一个县的建制，既然是一个县，生活着的人必然不少，他们应当是实实在在的本地人，他们说的话，才能称为本地话，阳安一带生活着的人，从他们的族谱来看，来得最早的是陶、李、莫、翟、宾家族，也是从唐朝以及唐朝以后才来的，他们为什么能够称为本地人呢，哪些真正的本地人到那里去了。为了解决这个问题，我们首先考证一下现在生活在平乐北部的人，他们来到平乐的时间：现在平乐北部的居民以“官话”为主，主要分布在平乐镇、福兴、沙子、长滩和二塘一带。与南部生活的居民形成了两大不同的语言语系，及不同的生活习惯。这些居民多是陈、黄、刘、张、潘、陆、吴、马等姓居民的后代。据《平乐县志》以及以上姓氏居民的《族谱》记载，上述姓氏的平乐北部居民，他们其实也是外来人口。他们的祖先都是在明末清初时才从南方的湖南、广东、江西等地迁徙来的。他们所说的语言是从老祖宗继承下来的语言，是明清时代西南地区通用的官方语言，即“西南官话”，这种“官话”一直沿用到今天，成为西南少数民族地区通用的共同语言，也就是我们俗称的“官话”。
从上面的考证我们可以看出：平乐南部的居民不是正宗的平乐人，明清时代迁徙来平乐的北部居民更加不是正宗的平乐人，哪么正宗的平乐人到哪里去了，我们随便到平乐街上问一问，你的祖先是生活在平乐的三国时候的人吗？没有人会给你一个准确的答案，我们还是从陶、李、莫、翟、宾来平乐的历史中寻找答案。
据史书记载：“平乐陶氏，乃邑中大姓。始祖陶英，唐代青州人。屡官太尉。唐哀帝天佑二年（905年）上书言事，触怒权相朱全忠，拜征南将军，统兵八万征昭州（治今平乐）。后朱全忠篡唐，陶英被解除兵权，乃隐居平乐阳安，死葬县城东南张家乐加村长山下。”
据平乐《陶氏族谱》记载，平乐的陶姓人家是唐朝末期从山东迁至而来的。始祖陶英系晋朝大诗人陶渊明后裔。进士出身，唐昭宗时立战功奉命职守青州府，后升兵部侍郎封太尉。唐天佑2年(公元905年)昭州发生动乱。时任山东青州留守的太尉陶英和李梁(平乐县李氏家门始祖)，受朝庭封为征南大将军，率莫、翟、宾等，统兵八万征昭州（（平乐）。大军兵不血刃，平定了动乱。唐天佑4年(公元907年)，朝庭变故，朱温易唐为梁。，陶英被解除兵权，陶李将士不愿为梁作臣，遂辞官解甲归田，隐居于昭州南部的"莲塘村"(今阳安乡的陶村)，成为平乐这个岭南古城的第一代大规模的中原移民。
据清光绪10年《平乐县志》记载，平乐陶姓、李姓人的始祖都是唐代人，皆为朝廷显要，官拜太尉。陶太尉名英，字俊杰，山东青州诸城人。李太尉名梁，字应君，山东青州益都人。二人在唐末昭宗在位时同朝为官，因同乡情谊，私交甚厚。因看不惯当时宣武节度使朱全忠（温）的擅权专政，常上书谏言，触犯了朱全忠。天佑年间，岭南瑶民起义，南方很不安宁。朱全忠为了拔去眼中钉，趁机向昭宗建议将陶英、李梁二人调离京都。昏庸的昭宗听信谗言，于天佑二年（905年）任命陶英、李梁为征南大将军，率兵8万征讨“西粤昭州瑶蛮”。陶、李两位太尉本身具备文功武略，在朝廷又十分合拍，所以指挥军事配合得相当好。他俩率部进驻平乐，不及数月，便将起义瑶民镇压下去。“平蛮”之后，二人安抚民众，治理政务，把昭州军政治理得有条有理。待地待地方政局稳定后，天佑四年（907年），正准备班师回朝，忽闻朱全忠（温）弑君称帝，取唐为梁（历史上的后梁），陶、李二位太尉忠君至上，不愿接受后梁的招抚，“耻为梁臣”，又自忖无力灭梁复国，只好自卸兵权，带着眷属及莫、翟、宾等姓将领，屯田戌边于昭州南部的诞山脚下。陶、李二太尉释兵之后，寄情于平乐南部山水，整天寻仙访道，倒也乐得清闲。因二人门阀相对，故儿女之间亦结为世亲。莫、翟、宾等将领也随二公休养生息，儿女之间亦结为姻亲，从此在诞山脚下繁子衍孙，子孙散居于今青龙、阳安、桥亭、张家一带。
3段记载都有据可考，说的是同一个问题，大同小异之处有一些，但是有一点可以确定，那就是：陶李两家也不是正宗的平乐人，他们在平乐其实也是客卿身份，属于所谓的“客家人”。
他们的到来，形成了平乐南部居民的第一次大迁移。
平乐南部居民祖先第二次由外迁入的高峰在宋代仁宗皇佑五年（1053年），此时距陶、李两位太尉率兵到平乐相隔近一个半世纪。岭南壮族在首领侬智高的率领下起兵反宋，建立“大南国”，攻城掠地。皇佑五年（1053年），宋仁宗以枢密副使狄青为征南大将军，率兵南下“平蛮”。由于先祖于唐末避居广西平乐之缘，在朝廷的陶、李、莫、翟、宾姓将官乃招募老家山东的子弟，组成精锐部队，自愿追随狄青“征蛮”。狄青率领的征南部队进入广西后，把平乐当作后方。很快将侬智高的壮族起义军击溃。战事平定后，随征的将士又有相当一部分留下，与他们唐代先祖留下的后人一道，在平乐南部垦兵屯田，耕织持家。这便是平乐南部居民由外迁入的第二次高峰。
除了上述的迁移外，两宋时期，还有不少外乡人向桂西北各地迁移。宋朝初年，广东省广州府三水县人黄龟，因“兵伐不测，自往广西桂林临桂县东乡富家庄马山嵗，居于网山之下”。后“因世乱兵伐，逃至茅茼洲居住。所生二子，分居平乐府恭城县白洋江山背，土名黄瑶河；次子随父，生子在茅茼洲，改土名毛村，捕鱼为业”。
在元代，迁居广西的外族人中，以姓氏论，其可考者有刘、黄、唐、陈、杨、罗、邹等十数姓。以迁出地论，则仍以江西、福建、广东与湖南诸省为多。考其迁徙的原因，主要是出于政治上的仕宦广西，逃避战乱，或誓不仕元而定居广西。前者为平乐知府刘衍，郁林知州刘潛，桂林镇抚使刘贵魁，邕州参军黄宗文，都是游宦广西而定居下来的
元代中叶，有广东嘉应州人邹德宏、邹德俊之子孙分别迁广西平乐与北流县。
有明一代，从江西、湖南、湖北及广东等地迁入的外乡人更多。
陈、李、黄、何、吴、林、黎、王、卢、曾、谢、颜、莫、周等大姓，都是从那个时候来到平乐，他们的来源地是湘、粤、赣、闽一带。
平乐沙江乡廖氏之族，明代来自江西。
弘治年间（1488-1505），李世祥出任广西苍梧教谕，其子李淇、李愷随任，后入籍平乐。
平乐有一个大姓，在这个时候也从明代来到广西，那就是欧氏始祖。他们来到平乐的时间比较晚，但是迅速崛起成为平乐望族。
欧家的祖籍是江西,其实他们的祖先上可追塑到越王勾践,因为越王勾践的小儿子封在欧余山,就以山为名,取姓欧，现在欧氏始祖因为战乱,在明朝的初年就逃离家园,因为是五兄弟出走，因此又称为五虎出栏，五个兄弟各执一个信物,其中一个靠卖艺来到了现在的阳安,当时的阳安已经有陶太尉,李太尉的后人定居,各个地盘都有主了,欧氏始祖非常聪明,他靠卖艺赢得陶家女儿的欢心,陶太尉的女儿虽然善良勤劳，可是是一个麻脸姑娘，为了能够嫁出自己的女儿，陶家承诺陪嫁的礼物是一座山场的主权,结婚的晚上，伸开了头巾，欧氏始祖觉得亏了，决定在和约上争回一些面子，和约上写的是陪嫁一面山,欧家的祖先偷偷的把一多加了一竖,把一面山改成了十面山,两家刚刚办完了婚事，接着就走向了公堂，拿不出证据，陶家只能眼睁睁看着自己的山场变成了欧家的山场.欧家人有了山场，有了土地，就在现在石面山的定居，为了纪念自己得来土地的不易，把定居点称为十面山.喊来喊去，就变成了现在的石面山。欧氏始祖死后，葬于现在源头的鸡笼潭，每年的清明，欧家人都到鸡笼潭祭拜自己的始祖，场面蔚为壮观。现在欧家人已经在昭洲大地繁衍生根,人数已有上万人很快同陶李这些大姓分庭抗礼，成为平乐南部的大姓望族，也成为正宗的本地人。
无论是来自唐朝的陶李，还是来自明代的欧家，他们无一例外的属于客卿身份，哪么他们本地人的称号是从那里来的呢？他们不是本地人却叫做本地人，真正的本地平乐人到那里去了？我们还是从陶李两太尉来平乐的原因谈起。
根据上面的记述，陶李两太尉来平乐的原因是平叛，率兵8万征讨“西粤昭州瑶蛮”，毋庸置疑，“西粤昭州瑶蛮”才有可能是真正的平乐人，也就是真正如假包换的本地人，他们拿着木棒，拿着锄头，拿着竹刀，在榕水河畔，在圣山岭头，举着自制的战旗，抗击着陶李两太尉率领的八万坚甲利兵。我不知道，“西粤昭州瑶蛮”是不是像哪些非洲的印第安人，脸上涂得大红大緑，为了保卫自己的家园，他们用最原始的武器，在对抗着哪些汉人，哪些外面来的人，哪些压迫他们的汉人地主，“成则王侯败者寇”，失败的人就要退出历史舞台，无奈之下，原本生活在平地大洞的西粤昭州瑶蛮，只有放弃自己的家园，避居进深山大泽里，把肥沃的土地让给哪些后来的汉人。在现在源头，阳安一带的深山老林里，还有过去瑶民生活的印记，现在的石田冲，旱冲一带的山头上，还有瑶人垒的石头营垒，石墙壁等。
外来人是胜利者，陶李两太尉在这里定居，他们的手下也在此定居，他们带来了中原先进的文化，给本地的发展带来了一次飞跃，可是他们不可能把所有的本地瑶民全部赶走杀绝，有一部分土著居民留在了平地大洞上，“入乡随俗”，外来人慢慢的和本地人融合在一起，慢慢学习的本地土著人的语言以及习惯，哪些外来人渐渐被同化了，外来人渐渐地忘记了自己的语言，忘记了自己的习惯，久而久之外来人就变成了地地道道的本地人，形成了自己独特的语言“阳安话”，本地人和外来人渐渐的就分不清了，本地人同化了外来人，外来人也慢慢的改变了土著人，形成了新的阳安人，他们有有自己的图腾，有自己的会期，军人的血统融合本地土著人的狂野，养成了现在阳安人彪悍的性格，一言不和，拳头相向，在这片土地上，从唐朝到现在，互斗了上千年，为了土地，为了山场，村与村之间，洞与洞之间，经常发生械斗，笔者亲自看见过械斗的残酷，那可是腥风血雨啊。现在阳安一带的年轻人，沿袭了祖辈的剽悍，广东九江等地的民众已经领略过了，在这里笔者就不好说了。
即使是这样，照道理来说，还是有一部分土著居民生活在平洞大地上，为什么现在难觅踪影呢，在理论上，有一部分人被同化，不可能所有的土著居民被同化，我们从语言方面去说明这个理论，阳安人并不是个个都说阳安话，每个人说的阳安话都有不同的特点，即使是现在阳安本地人说的阳安话，也有区别，发音不同，语气不同，表达的形式也不同。陶村人说的阳安话，“去”声用的最多，话最硬，因此陶村人说话就好像山东大汉，在村外就可以听到，石面山村同陶村村连村，隔门相望，鸡犬相闻，可是说的话截然不同，语调温婉细腻，就好像唱的江南小调，柔和明快。阳安上州的陈姓人，瓦窑冲，幸福的角塘村，他们的先祖来平乐的时间同欧家的祖先差不多，可是他们现在还保留他们的语言，他们生活在阳安不说阳安话，由此可知，并不是所有的阳安人都是本地人，因为他们并没有被土著居民同化，没有融合到本地人之间，他们因此不能称为本地人。根据一个原理，我们可以考证出平乐先民的雏形：
平乐先民的一部分已经融合于后来的人，就好像上文所说的阳安人，外来人同本地人生活在一起，外来人同生活在平地大洞上的本地人，相互之间互相通婚，同化，慢慢的就分不清彼此的界限，由于外来人有先进的文化，有资本，他们慢慢的蚕食土著居民的土地，山场，慢慢的发展壮大，以前土地的主人慢慢的沦为奴仆，变成了外来人的长工短工，失去了生存的环境，家族就渐渐的衰落下去，几代，几十代过去了，他们也就不复存在了。一部分人由于失去了土地，又不甘于外来人的奴役，不得已流落他乡，从平乐迁移出去，历史上有桂北人“返迁中原”河南、陕西。还有著名的“湖广填四川”，先后达200年之久，入川者达数百万之多。这是留在平地大洞上平乐土著居民的来龙去脉。
因为战争失败，那些战败的土著头子躲进了深山老林里，因为战乱，也有一部分土著居民为了避战乱也躲进了深山老林里，就好像陶渊明笔下的秦朝人躲进了桃花源，可是他们没有陶渊明笔下的桃源人哪么有运气，石田冲、旱冲一带，在我们今天来看，风景不错，可是作为生活的居住地，环境就差了一些，那里遍地是茅草，遍地是石头，可是石头、茅草是不能吃的，夏天蚊子、臭虫一大堆，冬天北风凛冽，不是人生活的地方，没有吃的没有穿的，还要时刻准备迎接汉人皇族人的进攻，围剿，他们的命运只有一条，不是死亡就是迁移，此地不留爷，自有留爷处。没有办法，只有流落他乡在图发展了。
原来的本地人走了，后来呢？外来人渐渐的成为本地人，说本地话，过本地风俗，统治着那一片土地，慢慢的扩展，树大了，分枝了，阳安太小了，源头，同安，二塘，钟山，昭平，乃致整个广西，整个中国，都有平乐本地人的身影，台湾回来的老兵，离家五十多年了，回来了，说的阳安话字正腔圆，问他们，他们说，那是家乡话啊，几十年了，梦里夜里无时无刻不想家乡人，不想家乡话啊，怎么会忘记呢！
阳安人，本地人，阳安话，本地话，不要忘记了，阳安有这样一段历史，平乐有这样一个“说百姓话”的族群。
用户50823612765
现在的平乐县在唐贞观八年（634年）开始为昭州，往后的历代都是州、府治地。
陶英，乃晋朝大诗人陶渊明之后孙，讳英，字俊杰，号世民，又号“勋一”，谥号“文忠”。公元849年，唐宣宗已巳年，陶英出生在江州（也称浔阳，即现在的江西九江，唐代设江州）。陶英足智多谋，英勇善战，是当时赫赫有名的一员大将。公元905年，唐哀帝天佑二年的时候，昭州（即现在的平乐县）发生动乱。朝廷就封拜陶英、李樑为征南大将军。陶、李二人与莫、翟、荣等将校率8万青州兵远征昭州。这8万之师是当时最强悍军队之一。陶英利用自己的善政和英勇，恩威并施，仅仅两年的时间，兵不血刅，平定了动乱；并屯兵开垦南荒，传播中原农耕文明，使得当地的经济得到了迅速的恢复和有利的发展。后因朝廷更换，陶英又与众人携眷在当地繁衍生息，成为了昭州第一代大规模的中原移民。
虽说经历了历史风雨的冲洗，但古城的遗址还是得以保存下来了。现如今，关于古城和陶太尉“摇旗纳叛，智收蛮兵”的故事，正一代传一传，是当地人永远传下去的传说。
如果想许细了解的，可参考文献：一、1235年《方舆胜览》；二、1622年明朝《广西名胜志》；三、1884年清朝《平乐县誌》；四、1988年由广西人民出版社出版的清.谢启昆著的《广西通志》；五、《平乐陶氏族谱》
