這篇，我們用甲骨文字義解讀郭店楚竹書《老子》甲編第十八章（通行本《道德經》第五十五章），請看原文：
酓（含）惪（德）之□（厚）者，比於赤子。□（螝）蠆蟲（虺）它（蛇）弗□（蠚），攫鳥□（猛）獣弗扣。骨溺（弱）蓳（筋）□（柔）而捉固，未智（知）□（牝）戊（牡）之□（合）【而】□（朘）□（怒），精之至也。夂（終）日□（號）而不□（嚘），和之至也。和曰□< （常）>，智（知）和曰明。賹（益）生曰羕（樣），心□（使）□（氣）曰□（強）。勿（物）□（狀）則老，是胃（謂）不道。
（以上內容錄自《郭店楚竹書老子校注》）
一、本章的主要內容
對於真正學習「心智系統轉換」的心智玩家來說，這章內容極其珍貴！
郭店楚竹書《老子》甲編（下）從第一章（總章序第十五章）到這章（總章序第十八章），都是老子在分享他自己練習「心智系統轉換」的體驗！
這章是前章「至虛恆，守中篤」的更為深入、細緻的闡述。
二、本章的結構分析
我們先把這章現有的校注都去掉，還《老子》的原貌，再梳理一下其中的結構：
第一段：酓惪之□者，比於赤子。□蠆蟲它弗□，攫鳥□獣弗扣。骨溺蓳□而捉固。
第二段：未智□戊之□□□，精之至也。夂日□而不□，和之至也。和曰□，智和曰明。賹生曰羕，心□□曰□。勿□則老，是胃不道。
這章，總體上分為兩段文。
第一段的內容，是前一章「至虛恆，守中篤」的進一步闡述。
第二段的內容，是講在「至虛恆，守中篤」的過程中，包含著兩個層次的進階，這是本章最為珍貴的地方。
從我們的解讀來看，這一章與前兩章，其實是一個完整的章，下面我們開始正式的解讀。
三、「酓惪之□者，比於赤子。□蠆蟲它弗□，攫鳥□獣弗扣。骨溺蓳□而捉固」的內涵
1、「酓」字的含義
我們沒有直接找到甲骨文「酓」字，但是，組成「酓」字的元素都是甲骨文元素，所以，我們可以通過對組成「酓」字的元素進行甲骨文字義的分析，從而認識「酓」字在這句話中的含義。
「酓」字的上半部分是個「今」字，下半部分是個「酉」字。
上圖，左邊是甲骨文「今」字，右邊是甲骨文「酉」字。
甲骨文「今」字，是一個開口朝下的「口」字，開口朝上的就是「口」字。
在甲骨文的造字中，「口」字常常被用來表示「內在意識的感知主體」的位置。比如，甲骨文「同」字表示「內在意識的感知主體」在顯性世界，所以，在「同」字內用了一個開口朝上的「口」字。
上圖，是甲骨文「同」字，下半部是個開口朝上的「口」字。
而這個甲骨文「今」字的位置在「酓」字的上半部，而且開口朝下，表示「內在意識的感知主體」的位置在隱性世界內。
這一章是前章「至虛恆、守中篤」的延續，「至虛恆、守中篤」是「心智系統轉換」的高級階段，在這個階段，「內在意識的感知主體」的位置一定是在隱性世界內了。
甲骨文「酉」字，是從一個水罐子裡，由下往上滔水的象形。這個象形是個非常生動的 比喻，是對「至虛恆」的比喻，表示「把衝出去的內在意識收回來」的意思。
所以，「酓」字表示的，就是「致虛恆」的內涵：「把衝出去的內在意識收回來」。
「酓惪之」的意思是，內在意識迴歸的路很清晰、很直接，「惪」字的意思是內在意識看得很清晰、很直接的意思。
2、「酓惪之□者」的「□」意思
「酓惪之」對應的是前章「至虛恆」句，這個「□」字所對應的是前章「守中篤」句，也就是「內在意識收到位，並守住」的意思。
那麼，這個「□」字應該是什麼字呢？
在其他的校注版本中，這個「□」字是個「厚」字。
從甲骨文字義的角度看，甲骨文「厚」字就能表示「守中篤」的意思。
甲骨文「厚」字與後世的「厚」字完全是兩個意思，後世的「厚」字是厚薄的厚。而甲骨文「厚」字與「前」字被用來表示顯性世界與隱性世界之間的關係，「前」表示在顯性世界，「厚」表示在隱性世界。
如果，同在顯性世界中，「前」與「後」表示前後的關係。
3、「酓惪之厚者」的內涵
「酓惪之厚者」的內涵，就是「至虛恆、守中篤」做到位的人，也就是完成了「心智系統轉換」，處在「第二套心智系統」中的人。
這樣的人，是一種什麼樣子？我們誰也沒有見過，於是，老子給我們說了……
4、「赤子」是什麼意思？
以往把「赤子」解讀為新生的嬰兒，嬰兒出生時渾身都是紅彤彤的。至少，在這裡這是個誤解。
上圖左邊是甲骨文「赤」字，甲骨文「赤」字的上半部是個「大」字，這個「大」字在這裡表示顯性世界中的人體。甲骨文「赤」字的下半部的字符，是上圖右邊甲骨文「光」字的頭部字符。
這個字符表示一種光亮、能量。在隱性世界，這種光亮、能量表示內在意識的生命光芒與能量。在顯性世界，這種光亮、能量表示火的光亮與熱量。
這個「子」字是「天子、君子、孔子、老子」的「子」，是種尊稱。用來比喻做到「至虛極、守中篤」的人，當然是尊稱了。
5、「比於赤子。□蠆蟲它弗□，攫鳥□獣弗扣」的內涵
在「第二套心智系統」中的人什麼樣？老子說，就像是一個渾身充滿了火光與熱量的人，蟲蛇無法靠近，禽獸不敢靠近。
6、「骨溺蓳□」的內涵
「骨溺蓳□」這四個字，其實是甲編（上）第五章「古之善為止者」中的「非溺玄達」。所以，這裡的「□」字是「達」字，完整的句子是「骨溺蓳達」。
a、這個「溺」字我們在第五章的解讀中已經分析，這裡再回顧一下：
上圖左邊是甲骨文「溺」字，右邊是個金文「濁」字，這兩個字的右邊、左邊都有一個「水」字旁，這個「水」字並不表示顯性世界中的河流，而是一種象徵意義上的河，在這條河的左邊表示顯性世界，在這條河的右邊表示隱性世界。
所以，「骨溺」是「非溺」的極致體驗。
甲骨文「非」字在這裡並不是作為否定含義的副詞，而是表示在顯性世界中相背離的關係，「非溺」是相對於不懂得「把衝在外面的內在意識往回收」的背離關係，意思就是「把衝在外面的內在意識往回收」。
「骨溺」是「把衝在外面的內在意識往回收」的極致體驗！
很多人在練習「把衝在外面的內在意識往回收」的時候不知道怎麼收，也不知道往那裡收，老子在這裡把他的親身體驗分享給了我們。
「骨」是顯性人體的最內感受，骨頭再裡面，顯性人體就到頭了，「骨溺」的意思就是，在做「把衝在外面的內在意識往回收」練習的時候，把顯性肉體上的感覺向內收到頭，在這個基礎上，再朝裡收！類似「百尺竿頭再上一層」的意思。百尺竿頭已經到頭了，還要在往上上一層。「心智系統轉換」的臨界面就在這裡！
b、「蓳達」的「蓳」字，是一個「堇」字加個草字頭。這個「堇」字就是前章的末句「各□元堇」的「堇」字，下圖是甲骨文「堇」字。
甲骨文「堇」字就是一個「赤子」向隱性世界迴歸的象形。
甲骨文「蓳」字沒有找到，根據總體內涵來分析，這個「草字頭」很可能是後世的誤讀。在甲骨文「蓳」字中，這個「草字頭」很可能和甲骨文的「貴」字的字頭一樣，是一雙向下的手的象形。
甲骨文「蓳」字的意思是，在顯性世界向上推，從隱性世界往上拉，結果就是「達」，把衝出去的內在意識收回來。
7、「骨溺蓳達而捉固」的內涵
「骨溺蓳達而捉固」所表達的內涵，其實就是前章「至虛恆、守中篤」的另一種表達，「骨溺蓳達」說的「至虛恆」，只是從親身體驗的角度進行了更為形象的解釋，而「捉固」是「守中篤」的意思。
四、「未智□戊之□□□，精之至也。夂日□而不□，和之至也。和曰□，智和曰明。賹生曰羕，心□□曰□。勿□則老，是胃不道」的內涵。
1、這段文的主要內容
本章總共就兩段文 ，第一段是從個人體驗的角度對「至虛恆、守中篤」進行了分享。第二段的分享更為精彩！是說在「至虛恆、守中篤」的過程中，還存在著兩個層次的進階。
第一個層次進階是「精之至」，第二層次進階是「和之至」。
這段話都是在圍繞這兩個層次進階在論述，所以，我們只要搞明白什麼是「精之至」、「和之至」就能明白這段的內涵。
2、「精」的意思
從我們自己的「心智系統轉換」練習體驗，以及郭店楚竹書《老子》甲編的內容來看。這個「精」字源自甲編（上）的最後一章中「無事、好青、谷不穀」的「好青」。
甲骨文「青」字的意思是，站在顯性世界的角度，從顯性世界向隱性世界迴歸。所以，「好青」就是「未青」。
甲骨文的「未」、「果」、「居」字都表示在顯性世界中作為的意思，因此，「精」字就是「未+青」組合。
3、「精之至」的意思
「精之至」的意思是，站在顯性世界的角度看，「內在意識的感知主體」迴歸到了隱性世界。
4、「和之至」的意思
「精之至」是「至虛恆、守中篤」的第一層次進階。用一個通俗的說法，「精之至」的階段，人會顯得比較靜態，與普通人的情緒常態有著比較明顯的差別，人的情緒沒有了，做什麼事，人都很平靜，也沒有多餘的話。
這個階段，主要是以「守中篤」為主，屬於「只會收，還不善於放」。
而到了「和之至」的階段，就不同了，雖然，內在意識的感知主體全部守在內，但是，收放自如了，在言行表現上，更像是一個完美的、自然的常人的狀態，表現出來的不是情緒，而是一種生動的姿態。
《中庸》裡說的「發而中節，謂之和」的「和」就是這種狀態。
「和」的狀態，那是所有「心智系統轉換」學習者的終極目標，所以，後句說「智和曰明」
5、「智和曰明」的內涵
「明」是指「心智系統轉換」的最終結果。「智和曰明」的意思是說，到了「和之至」就最終完成了「心智系統轉換」。
6、「賹生曰羕，心□□曰□」的內涵
「賹生曰羕」是對「精之至」的描述，「心□□曰□」是對「和之至」的描述。
7、「勿□則老，是胃不道
」的內涵「不道」的「不」字是從顯性世界向隱性世界相反的意思，所以，「不道」就是「入道」的意思。
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