2018年05月27日，《光明日報》刊發文章——《東巴文：開啟納西文化寶庫的金鑰匙》，作者蔣波系華盛頓大學亞洲語言文學系博士生，文章用較大篇幅介紹了麗江的東巴文。
原文標題《東巴文：開啟納西文化寶庫的金鑰匙》
一
一千多年前，當納西族的先民在蕘花紙上描繪出五彩斑斕的神話世界時，誰會想到這些靈動、多變的字符會流傳千年，成為祖國多民族文化中的一顆明珠。當納西族的祭司“東巴”誦經做法，吟唱起關於祖先的久遠傳說時，這些字符便構築起溝通過往與當下、神話與現實的橋樑，因此得名“東巴文”。
2003年，“納西族東巴古籍文獻”被聯合國教科文組織列入“世界記憶名錄”。時任國家圖書館館長任繼愈先生感慨：“東巴文記載的東巴古代典籍是納西族古代社會的百科全書。”
東巴經《創世紀》節選
書寫於雍正五年（1727年）的東巴文田契
其實，早在19世紀末，當法國漢學家拉卡珀里爾所著《西藏周邊文字的起源》一書在倫敦出版後，東巴文就引起了學術界關注。其後，以法國學者巴克、美國探險家洛克等人為代表的一批漢學家前赴後繼，成為東巴文研究的先驅。
1932年，劉半農先生讀到巴克的《麼些研究》（筆者注：“麼些”即“納西”舊稱），便命學生方國瑜回鄉治學東巴文。兩年後，方國瑜寫成《納西象形文字譜》，劉先生卻不幸病歿，人書兩無緣。1981年，《納西象形文字譜》正式出版，一時洛陽紙貴，昔日的學生方國瑜此時已成學術大師。
20世紀30年代，國運飄零。盧溝橋事變後，國立杭州藝專學生李霖燦隨校一路西遷，當他來到世外桃源麗江時，便傾醉於納西文化，自此走上了東巴文研究之路。1944年出版的《麼些象形文字字典》和1957年出版的《麼些經典譯註六種》為李霖燦贏得了“東巴文化之父”的桂冠。
1981年，雲南省東巴文化研究室掛牌，1990年升格為研究所。一大批熱衷東巴文字研究的青年學者湧現，東巴文研究成果呈井噴之勢。
二
1999年，收錄近千種經書的百卷本《納西東巴古籍譯註全集》出版，成為東巴文研究的集大成之作。季羨林評價：“‘全集’的出版，不是一個民族的事，而是一個國家的事。”然而，該叢書收錄的東巴古籍數量卻不足已知館藏的1/20，更遑論那些藏於民間、流於海外的文獻。在雲南寧蒗縣油米村，筆者發現，納西鄉民幾乎家家藏書，戶戶持卷，老東巴家裡的經卷數量更能過百。東巴經到底有多少？誰也說不清。
方國瑜曾說，東巴經中“一句話，甚至一段話，僅只用幾個字記下來幫助記憶，這樣的經文，並不能記錄整個經典的意思，仍要口耳相傳”。如今，東巴文研究已過百年，對於東巴文的性質，學者們仍無定論，有人說是“圖畫”，有人說是“文字畫”，有人說是“象形文字”，有人說是“意音文字”……東巴文到底是什麼？誰也說不清。
在東巴經《創世紀》（見圖①）中有這樣一則小故事，大意是襯恆布白命（筆者注：人名）在織布的時候，有隻斑鳩飛到院子來，崇忍麗恩操起弓箭，朝斑鳩瞄了三眼，卻猶豫了三次。襯恆布白命於是拿起織布的梭子，向崇忍麗恩的胳膊肘上一戳，箭就飛了出去，正好射在斑鳩的胸脯上。他們從斑鳩的嗉子裡找出了三粒糧食。
在東巴經中，見山是山，見水是水，人物、斑鳩、弓箭、紡機全仰仗對實物描摹，即便不識經典的外行，看到這樣的文字，大意也能猜出一二。而對於抽象的概念，東巴文只能靠字符之間的位置關係來表達：畫在籬笆上的斑鳩，就表示“斑鳩飛來”；指向斑鳩的弓箭，則表明“瞄準斑鳩”。89個音節的經文，全靠10個字來表示，但老東巴們翻開經書時，便可憑藉這寥寥數筆，喚起早已熟諳在心的經文。
三
“雍正四年，臘月十四。阿究究尼賣給了偉道究嘉一塊良田，銀錢五兩五錢已付訖。田地東到偉蚤嘉、威戈家的田地，南到村尾，西到季訶邁家的田地，北到嘉德赫、加戈家的田地邊。證明人是哈勞他。書寫人是偉嘉各。交易後的賣田宴慶祝了一整天，宰殺了一頭山羊，喝掉了一罈酒。”
這段寫於雍正五年（1727年）的東巴文田契（見圖②）中，將買賣雙方、地界、地價、酬金、證明人、書寫人都一一羅列。不同於“仙風道骨”的東巴經，這種實用性文獻已頗具人間煙火。然而後者的數量比起前者，卻可謂九牛一毛。李霖燦就曾惋惜，日常應用的東巴文過於稀少。
筆者在雲南玉龍縣寶山鄉，發現了數十份東巴文書寫的實用性文獻，上起於清初，下至20世紀中期，連綿不絕，生生不息。透過這些泛黃的紙張，數百年前納西鄉民的市井生活，歷歷在目：田契上畫著賣方的手印，禮單上記滿了各家的人情往來，會議紀要訴說著村民們集資請東巴做法的故事，民歌民諺歌頌黨的好政策……
在文字學上，寶山的實用性文獻展現了東巴文的另一面，不僅象形、會意、指示等造字法日臻完善，還產生了形聲字，比如表示的“田地”字符，就是上聲下形：上為“牛蝨”，表示該字的讀音；下為土地，表示該字的意義。
寶山文獻中大量出現的假借字，則證明東巴文已趨於成熟。所謂假借，即通過借用同音字來表示那些無法描繪的抽象詞彙，比如在納西語中“菸葉”與動詞“給”讀音相同，寶山人就借用表示“菸葉”的字來表示“給”，如此，鄉民們不用再通過臨摹人與物的實物來表示抽象的動作。這種普遍使用的假借法，足以讓語言被完整、準確地記錄下來，無疑是一種質的飛躍。
寶山先民的才華並不囿於此。他們還借用了漢字“上”“下”“又”來記錄納西語中的同音詞“說”“告訴”“給”等。這種跨語言的同音假借無不告訴後來者，寶山不僅是納西族人民安居的樂土，也是各民族文化交融之地。
《光明日報》（ 2018年05月27日12版）
監製/和紅軍 和麗星 總監製/段成坤
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(LastUpDate:2018-05-29 10:36:04)
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