西行解讀-華夏古往今來十次向西之謎

1·穆天子西巡

《穆天子傳》是一部記錄周穆王西巡史事的著作，又名《周穆王遊行記》，是西周的歷史神話典籍之一。西晉初年（太康二年），在今河南汲縣發現一座戰國時期魏國墓葬，出土一大批竹簡，均為重要文化典籍，通稱“汲冢竹書”，竹簡長二尺四寸（古尺），每簡四十字，用墨書寫。其中有《穆天子傳》﹑《周穆王美人盛姬死事》，後合併為至今流傳的《穆天子傳》。由荀勖校訂全書六卷。書中詳載周穆王在位五十五年率師南征北戰的盛況，有日月可尋。名為傳，實際上屬於編年，其體例大致與後世的起居注同。所以，《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》都把它列入史部起居注門。穆天子傳》主要記載周穆王率領七萃之士﹐駕上赤驥﹑盜驪﹑白義﹑逾輪﹑山子﹑渠黃﹑驊騮﹑綠耳等駿馬﹐由造父趕車，伯夭作嚮導，從宗周出發﹐越過漳水﹐經由河宗﹑陽紆之山﹑群玉山等地﹐西至於西王母之邦﹐和西王母宴飲酬酢的神話故事。其中的宗周﹐經學者研究﹐認為是指洛邑(今河南洛陽)﹔穆王的西行路線﹐當是從洛邑出發﹐北行越太行山﹐經由河套﹐然後折而向西﹐穿越今甘肅﹑青海﹑新疆﹐到達帕米爾地區(西王母之邦)。

關於《穆天子傳》的真偽問題，幾經爭辯，仍是個不解之謎。《穆天子傳》所提供的材料，除去神話傳說和誇張的成份，有助於瞭解古代各族分佈、遷徙的歷史和他們之間的友好交往，及先秦時期中西交通徑路以及文化交流的情況。它說明遠在漢武帝劉徹派張騫通西域以前，中國內地和中亞之間就已有個人和團體的交往接觸。這一點已有不少考古材料可資證明。晉郭璞為該書作注。《穆天子傳》中有大量的神話傳說。傳說雖不盡可信，但此書為豐富人們的西北地理知識，拓展人們的視野空間，起到了重要作用。其中地形的描述和沙漠中的遊人用牲畜血解渴的記載，也都有它的地理價值。

清檀萃有《穆天子傳註疏》﹐其後有洪頤煊校正本﹐繼洪氏而作者有翟雲升之《覆校穆天子傳》。近幾十年來﹐有丁謙《穆天子傳地理考證》﹑顧實《穆天子傳西征講疏》等作品。然而，歷代許多學者對於《穆天子傳》記載周穆王的遠遊行程抱懷疑態度，對《穆天子傳》的可靠性提出質疑。清代學者姚際恆是力主《穆天子傳》為偽書的代表。經過考證，他認為《穆天子傳》源出《左傳》、《史記》，多用《山海經》語，體例則類似起居注，應當是漢朝以後好事者的偽作。一些疑古派文獻學者，則進一步斷定其為晉人的偽造。法國學者沙畹，甚至以為“穆天子；並非指周穆王，而是指秦穆公，故《穆天子傳》與《山海經》一樣，屬於荒誕之書，毫無史料價值。

這樁公案並沒有了結。今學者常徵舊題新作，意欲推倒《穆天子傳》為偽書的成說。原來，常徵曾讀過洪頤煊氏校注本《穆天子傳》，竟發現書中所記山川村落都可一一考出。又與《水經注》對照，有酈道元據《穆天子傳》註釋有關山川的明顯痕跡。驚訝之餘，他用力研究，逐條加以排比訓釋，終於在1977年完成《穆天子傳新注》一書，力證其書不偽，並且明確指出：“《穆天子傳》者，西晉所出汲冢周書也，非晉人偽造，非漢人偽文，亦非戰國時人作”，而是“身髓周穆王徵巡四海的周史官作的先秦古籍之—”。關於《穆天子傳》真偽問題的討論，經歷了真——偽——真的過程。然而，仍然不能認為爭論已經結束了。

其實，《穆天天傳》之所以能夠面世，必定有學者認為其真。西晉年間，著作佐郎郭璞第一個替《穆天子傳》作注，此風一開，不下卜數家，大多　據後世情狀釋三代山川部落，使讀者能夠更清楚地瞭解周穆王的戎馬生涯。據《穆天子傳》的記載及注本的詮釋，周穆王曾經西征犬戎於隴西，入河伯之邦並禮河於蘭州一帶，觀崑崙丘、舂山於青海湖頭，巡骨仟、重黎、巨蔸等部落於武威地區，會西王母於張掖南山，休獵於疏勒河、北山地區，涉流沙於居延海、巴丹吉林大漠，涉黃渡濟，浪遊太行、漳水、滹沱河，雁門山，進而驅馳於陰山、蒙古高原、塔里木盆地、蔥嶺、中亞，共計行程十九萬裡(周裡比今裡小)，其內容極為豐富。西晉韌的荀勖在《穆天子傳目錄》中寫道：“古文《穆天子傳》者，太康二年汲郡縣民不準(人名)盜古冢所得書也，皆竹簡素編。以臣勖前所考定古尺，度其簡長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。”王隱修《晉書》於東晉元帝大興初年，在《束皙傳》中提到此《穆天子傳》，也雲：“汲冢竹書大凡七十五卷。……有《周莊遊行》五卷，說周穆王遊行天下事，今謂《穆天子傳》。”由此看來，《穆天子傳》原名為《周王遊行》，民間有傳本，似乎可避偽書之嫌了。

附：穆天子會西王母竟是史實？

瑤池王母好眼神，認準穆王作情人。

西遊萬里第一主，驚煞孫猴與唐僧。

列位看官今天主題是：穆天子和王母娘娘的浪漫故事。

今天的主角是穆天子(穆王)姬滿。姬滿是誰？他果真是大名鼎鼎的王母娘娘的情人嗎？且聽我慢慢掏來。

姬滿是周朝第五代君王，伐紂英雄周武王的五世孫，在位55年，據說活過100歲，可謂“命長位穩”。穆王的老爹周昭王姬瑕，是個好戰的主兒，在位時想發揚祖宗大業，再現成康中興，於是繼續擴張大周領土，從昭王十六年（約前980年）開始，親率大軍南征，打了三年，直打到江漢，搶了不少財寶，高興得鑄青銅器銘功。江曉原教授說過，這帶銘文的鑄器好比當時的獎狀，經久耐用，便於考古。

可惜昭王的好運氣沒有持續，昭王十九年，他親率六師繼續伐楚，不承想全軍覆沒，自己也死於漢水之濱。據說他是被船民們設計淹死的，傳說漢水的“阮小二”們不願昭王伐楚，用膠水粘了一艘船給他坐，昭王興高采烈地出發，結果船半路掉底，昭王被淹死了。這個情節還被金庸老先生學去，用在《射鵰英雄傳》裡：黃藥師給自己造了一艘膠水船，後來被老頑童和歐陽鋒等人坐走，引發一大看點。扯回來說昭王，周昭王死後，他的兒子姬滿隆重登場。姬滿在位期間，先搞好司法，命甫侯制訂《甫刑》，接著出兵伐楚。穆王比他老爹能打，直達九江，後來又聯楚滅徐，西征犬戎，逮住了犬戎五王，將一些愛鬧事的部落遷到太原，開闢了通向西北的大道。

掏史到此，看官可能覺得沒意思，如果穆王就這麼打來打去，就跟他的老祖宗沒什麼區別了，而真正讓他一舉成名的，是他浪漫的西遊。他在此次西遊中，不但結交了各部落朋友，採得了珍奇異物，還跟《羅馬假日》中男主人公似的走了桃花運——不期然見到了美麗絕倫的西王母，並且兩人一見鍾情，“穆王樂而忘歸”（《十六國春秋》）。

說來這姬滿獵奇的癖好，還是從他老爹昭王那裡遺傳的。當年昭王在位的時候就喜歡出遊，獵取奇花異草、飛禽走獸，身邊不少馬屁精投其所好，今天獻珍禽，明天貢異獸，以博取賞賜和官銜。姬滿的獵奇心絲毫不亞於他老爹，在打通西行大道後，便開始西巡，這可是中國歷史上最早的西遊，比唐僧的西天取經早了1000多年。其遊歷的情景，都記在“汲縣魏簡”裡。說起這汲縣魏簡，可是大寶貝，原為西晉初年汲縣魏國墓葬中出土的大量簡書，是最早出土的先秦簡牘。非常可惜的是，這批簡書，包括《竹書紀年》在內，不幸在宋代散佚，唯一流傳至今的，就是我們正在掏的、講述穆王姬滿西遊的《穆天子傳》。這部傳記何時成書？是真實記載還是後人附會的？歷來史學界爭得亂哄哄。

在《穆天子傳》裡，穆王姬滿根據河伯之神的《河圖》、《河典》（大約是最早的旅遊地圖），率領7隊勇士，花了兩年多時間，行程3.5萬多里，穿越許多戎狄部落，一路上互贈禮品，安撫慰問。他們先到了今天的內蒙古境內，再折向西到新疆，升登了崑崙和縣（懸）圃（傳說的空中花園），再向西行在瑤池見到了西王母。姬滿大概很帥很高貴，迷得西王母神魂顛倒，自然免不了受到隆重的接待。纏綿數月後，姬滿繼續西進到達大曠原（中亞的吉爾吉斯草原），採集了許多珍奇後，返回鎬京（今陝西西安)。

由於《穆天子傳》裡記載了很多《山海經》、《楚辭·天問》等書的傳說，同時存在著不少晚出的痕跡，所以它問世後，很多人把它當成“魔幻系列”閱讀，連紀曉嵐在編《四庫全書》時，也把它歸到小說類去。有人還根據音譯，考證周穆王到過波蘭華沙，令眾人一片譁然。但近年來，史學界態度頗有改觀，特別是楊寬等老師的西周史論，通過對文物、文獻、方誌等的詳細考證，發現《穆天子傳》中所述的歷史竟然是真的！理由大致有以下六點，列位看官不妨一起探討：

第一，《穆天子傳》裡記載的大臣毛班，在發掘的同時期的青銅班簋銘文中找到了——這陪同人員是真的，主角還能有假？！

第二，對姬滿的“御用駕駛班”成員之一——河宗栢夭的描述，與《史記》、《淮南子》、《水經注》、《左傳》等中記述的情形吻合——這故事是河宗氏後人誇他們老祖宗時口頭傳下的“英雄史實”，老祖宗肯定不敢亂捏，老祖宗伺候的“大老闆”由此推論也該是真的。

第三，其西行路線的戎地，與史載地理情況吻合——如果真沒去過，瞎扯肯定得露餡兒，地理最客觀，這都吻合了還有什麼話說？

第四，乘坐的豪華交通工具——“八駿”（赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳）中，其中四駿與《史記》等史書的記載相同——這交通工具和駕駛員都是真的，主角出行估計假不了。

第五，其出行之事和見到西王母，在後世文獻中得到佐證——大家都說去過，都說見過美女，這麼敏感的事情估計想遮也遮不住。

第六，崑崙和縣（懸）圃神話傳說符合現實地理和西周傳統——美女家周圍的環境也符合，看你還有什麼話說！

綜上所述，《穆天子傳》中記述的穆王西遊是真的，碰上美女西王母也是真的！既然是真的，後人描述的“姬王戀”八卦，看起來也就格外有勁頭了。

西漢東方朔《海內十洲記》載：姬滿應西王母之邀赴瑤池盛會，席間，西王母饋贈姬滿一隻碧光盈盈的酒杯，名曰“夜光常滿杯”——晚上也光想著“滿哥”了。姬滿如獲至寶，愛不釋手，從此“夜光杯”名揚千古。唐人王翰的《涼州詞》中有句“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催”，其典故就出自此也。傳說西王母在瑤池為姬滿設宴，飲酒吟詩，共頌友誼，又登山眺遠，姬滿在山頂大石上刻了“西王母之國”五個大字，還和西王母一起種了一棵槐樹，作為紀念。

其實歷史上的很多神仙都是由傳說而來的，形象也在不斷地變化。比如西王母，在《山海經》裡還長得一副豹尾虎齒野人相，到了漢初《淮南子》裡記載時，已謂“羿請不死之藥於西王母”。東漢時，“七夕”神話出現，西王母又成了娘娘，美麗尊貴，還是織女的姥姥。再到了吳承恩那裡，王母又變成昏庸獨斷的瑤池和蟠桃會上的老神仙。而鄙人的看法，《穆天子傳》裡穆王碰見的西王母應該是個美麗的西方女王，也就是後來各個版本西王母的原型。

你也許會說，憑什麼說這裡的西王母漂亮？這可不是我說的。這可是楊寬老師考證出來的，他考證說，這時的西王母是隸屬於“赤烏氏”，金髮碧眼，高鼻樑，深眼窩（歐式美女啊）。看看地圖也可以證明，那地界大約在今天的高加索附近，典型的美女窩，大家看看今天東歐的排球隊就可以大概推斷那裡的美女概率。其實穆王逗留那麼久還有個原因，史載穆王原本嫁了一個女兒到崑崙赤烏氏，所以，與其相信他是“應天帝之命‘觀舂山之寶’”（《穆天子傳》），不如說是去“探親”。只是“親”有沒有探到不重要，重要的是“探”到了西王母。

當然《穆天子傳》記載的是3000年前的事情，又是口耳相傳的史料原型，所以後世難免添枝加葉，越傳越奇。最著名的“八卦詩歌”，就是李商隱的《瑤池》：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬裡，穆王何事不重來？”把王母寫成怨婦，又把姬滿大哥寫成薄情郎。鄙人很不爽，英雄哪能這麼糟蹋？！

2·春秋時期 老子出關西行莫知所終

老子（約公元前580年———前500年 )，姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，中國古代偉大的哲學家和思想家，道家學派的創始人。老子曾在周國都洛邑任藏室史（相當於現在的國家圖書館館長），故博學多才。孔子周遊列國時曾到洛邑拜訪過老子，也就是史說的“孔子問禮”。 歷史記載，老子晚年乘青牛雲遊天下，傳講道家學說以經國濟世、開化西域。西行途中老子在函谷關（今河南靈寶）被關令尹喜挽留著書，寫下了中國思想史上的千古名篇、洋洋五千言的《道德經》。

老子是中國古代哲學家、思想家和道家學派的創始人，一生最大成就是開創了道家學派，併為後人留下了一部五千餘言的《道德經》。司馬遷《史記》記載，老子姓李，名耳，字聃，因而人稱老聃，曾做過周王室管理藏書的史官，後來隱居不仕，騎青牛西出函谷關後“莫知其所終”。

傳說，當年函谷關總兵尹喜遠眺日出望東方，紫氣浩蕩八千里“日出東方，紫氣東來”；老子騎青牛而至，於是便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥雲繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵面虯鬢，一手執劍，一手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鍾馗鍾馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋灑灑五千言，由尹喜記錄，世謂之《道德經》是也。

後老子與尹喜結草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發現終南捷徑後清涼山講經，樓觀臺煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鍾馗之故里，天下第一福地也。

經過大量史料的梳理研究和實地走訪，他們探尋出老子在甘肅的大體行程線路是：出函谷關(今河南靈寶縣東北)，過散關(今陝西寶雞市西南)，入甘肅，經遊天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地後，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山“飛昇(去世)”。

關於老子此後的行蹤，一種說法是老子點化了尹喜，尹喜託病辭官，隨老子一路西行至盩厔（今陝西省周至縣）。老子觀盩厔依山傍水、峰巒起伏，風景異常優美，遂在此駐足，並結草為樓修行說經，遺址即今存的樓觀臺。老子羽化後葬於距樓觀臺八公里的西樓觀，故有學者將此地定為道教的發源地。

另一類說法是老子出關後騎著大青牛繼續西行，再往後就音信全無。有人說老子出散關，經流沙奔印度去了。

還有人說晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱的老者教煉內丹、養生修道，得道後在臨洮超然臺“飛昇”。

　　第三種說法認為，老子不是西去，而是東歸。《莊子 ·天道篇》中有一段記載，敘說了老子從周王朝離職後便“歸居”了。老子的故鄉，位於今天的河南省鹿邑縣，故稱“東歸”。老子東歸的事在《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》，及儒家著作《禮記 ·曾子問》中都有記載。

　　關於老子的歸宿，概括起來有以下幾種說法。 第一是“老子化胡說”，始見《後漢書·襄楷傳》。稱：“或言老子入夷狄為浮屠。”這是說老子肩負重大使命，到西邊教化胡人，並且後來成了佛。但自古到今，在西方沒找到老子的任何蹤跡和遺物，所以此說存疑。 第二，班固在其《漢書·藝文志》中指出：老子入關西去，尹喜“去吏而從之”且“俱之遊流沙之西。”這說明老子在尹喜的陪同下，一直到了甘肅河西的居延地區。 第三種說法：老子出關之後，根本沒有繼續往西走，而是調整方向，經盧氏，到欒川，最後在洛寧去世，並葬於洛寧壽安山。 持第二種說法的人，列出了老子在甘肅的大致線路：出函谷關、過大散關、由今陝西寶雞市西南入甘肅，經遊天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山去世。 老子在臨洮去世後，其子嗣在此繁衍。唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”於是有“天下李氏出隴西”之說。 持第三種說法的人，一般為洛陽人。媒體工作者李泰軒認為：老子一生，始終沒遠離河洛地區，所以洛陽郊縣大有老子蹤跡。他推斷老子西出函谷，不過為表明自己不投楚國，所以老子向西，意在入秦不入楚，但走著走著，忽想起西邊是“周”的根據地，故而半途折返，回到欒川，青山綠水，正好隱居。 欒川人也認為老子出關是虛晃一槍，出關後馬上掉頭，沿虢國古道，從靈寶、盧氏輾轉至欒川隱居，故有老君山。如今的老君山，確有殘碑文物為證，還有老君河、老君廟以及四月初八的廟會，都是紀念老子的。 洛寧人李德龍卻認為：老子最後落腳洛寧，並在此病死，安葬此地。理由是洛寧縣城東5公里壽安山南麓有祖師墓，其實就是老子墓。依據其一是古竹書《老子葬其造》中載“老子葬壽鞍（同“安”）山，其周所四龍圍繞”。如今，祖師墓周圍果然有四條深谷，宛若四條游龍。其二是北宋林靈素《水鏡相術論》前言中載“老君者李耳，卒葬於永寧（洛寧）之壽安山”。 他還有很多依據。當然，他有多少依據，別人就有多少質疑。反正無論哪種說法，都似乎說服不了人。這都是被司馬遷那句“莫知其所終”給忽悠的！ 不過“西出函關”、“紫氣東來、“西渡流沙”、“不知所終”到後來都成了典故，也挺好，其文化意義已超過考據意義了，其審美價值也超過考證價值了。而且老子、尹喜兩位高人在函谷關一邂逅，就把一個只有軍事意義的關卡，綰成了一個歷史節點，賦予了文化內涵——從此讓道家文化有了一個神秘走向和青色瀰漫……

以目前所掌握的史料來看，只有老子退隱後東歸的說法有文獻根據，其它的說法，還有待學術界提供新證據。

3·張騫出使西域

“聞道尋源使，從此天路回。牽豬去幾許？宛馬至今來。……”這是唐代詩人杜甫，安史之亂中避難秦州（今甘肅天水）時，寫下的一首詩。詩中所歌頌的“尋源使”，就是西漢的張騫。在中國歷史上，張騫通西域的故事，早巳家喻戶曉，並帶上了某些神話色彩。民間傳說，張騫奉漢武帝之命，開通西域，曾到了“西天”的黃河源頭，會見牛郎和織女，帶回了天馬。時逢 戰亂，國社動盪，人民流離，憂國憂民的詩人站在中西古道上，不禁想起這位“鑿空”西域，遠播國威，造福後世的名臣。

漢武帝建元元年（ 前140），武帝欲聯合大月氏共擊匈奴，張騫應募任使者，於建元二年出隴西，經匈奴，被俘。後逃脫，西行至大宛，經康居，抵達大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，企圖避免被匈奴發現，但仍為匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴內亂，張騫乘機逃回漢朝，向漢武帝詳細報告了西域情況，武帝授以太中大夫。因張騫在西域有威信，後來漢所遣使者多稱博望侯以取信於諸國。張騫對開闢從中國通往西域的絲綢之路有卓越貢獻，至今舉世稱道。

“西域”一詞，最早見《漢書·西域傳》，是和張騫的名字分不開的。西漢時期，狹義的西域是指玉門關、陽關（今甘肅敦煌西）以西，蔥嶺以東，崑崙山以北，巴爾喀什湖以南，即漢代西域都護府的轄地。廣義的西域還包括蔥嶺以西的中亞細亞、羅馬帝國等地，包括今阿富汗、伊朗、烏茲別克，至地中海沿岸一帶。漢朝的中外交流，張騫出使西域本為貫徹漢武帝聯合大月氏抗擊匈奴之戰略意圖，但出使西域後漢夷文化交往頻繁，中原文明通過“絲綢之路”迅速向四周傳播，恐怕是漢武帝所始料不及的。因而，張騫出使西域這一歷史事件便具有特殊的歷史意義。

漢武帝即位不久，從來降的匈奴人口中得知，在敦煌、祁連一帶曾住著一個遊牧民族大月氏，中國古書上稱“禺氏”。秦漢之際，月氏的勢力強大起來，攻佔鄰國烏孫的土地，同匈奴發生衝突。漢初，多次為匈奴冒頓單于所敗，國勢日衰。至老上單于時，被匈奴徹底征服。老上單于殺掉月氏國王，還把他的頭顱割下來拿去做成酒器。月氏人經過這次國難以後，被迫西遷。在現今新疆西北伊犁一帶，趕走原來的“塞人”，重新建立了國家。但他們不忘故土，時刻準備對匈奴復仇，並很想有人相助，共擊匈奴。漢武帝根據這一情況，遂決定聯合大月氏，共同夾擊匈奴。於是下令選拔人才，出使西域。漢代的所謂“西域”，有廣義和狹義之分。廣義地講，包括今天中國新疆天山南北及蔥嶺（即帕米爾）以西的中亞、西亞、印度、高加索、黑海沿岸，甚至達東歐、南歐。狹義地講，則僅指敦煌、祁連以西，蔥嶺以東，天山南北，即今天的新疆地區。天山北路，是天然的優良的牧場，當時已為匈奴所有，屬匈奴右部，歸右賢王和右將軍管轄。西北部伊犁河一帶原住著一支“塞人”，後被遷來的月氏人所驅逐。而大月氏後又為烏孫趕走。

天山南麓，因北阻天山，南障崑崙，氣候特別乾燥，僅少數水草地宜於種植，缺少牧場，漢初形成三十六國，多以農業為生，兼營牧畜，有城廓廬舍，故稱“城廓諸國”。從其地理分佈來看，由甘肅出玉門、陽關南行，傍崑崙山北麓向西，經且未（今且未縣）、于闐（今于田縣），至莎車（今莎車縣），為南道諸國。出玉門、陽關後北行，由姑師（今吐魯番）沿天山南麓向西，經焉耆（今焉耆縣）、輪臺（今輪臺縣）、龜茲(今庫車縣)，至疏勒，為北道諸國。南北道之間，橫亙著一望無際的塔里木沙漠。這些國家包括氐、羌、突厥、匈奴、塞人等各種民族，人口總計約三十餘萬。張騫通西域前，天山南路諸國也已被匈奴所征服，並設“僮僕都尉”，常駐焉耆，往來諸國徵收糧食、羊馬。南路諸國實際已成匈奴侵略勢力的一個重要補給線；三十多萬各族人民遭受著匈奴貴族的壓迫和剝削。

　　蔥嶺以西，當時有大宛、烏孫、大月氏、康居、大夏諸國。由於距匈奴較遠，尚未直接淪為匈奴的屬國。但在張騫出使之前，東方的漢朝和西方的羅馬對它們都還沒有什麼影響。故匈奴成了唯一有影響的強大力量，它們或多或少也間接地受制於匈奴。

　　從整個形勢來看，聯合大月氏，溝通西域，在蔥嶺東西打破匈奴的控制局面，建立起漢朝的威信和影響，確實是孤立和削弱匈奴，配合軍事行動，最後徹底戰勝匈奴的一個具有戰略意義的重大步驟。

　　當漢武帝下達詔令後，滿懷抱負的年輕的張騫，挺身應募，毅然挑起國家和民族的重任，勇敢地走上了征途。

張騫，漢中城固人。他是一個意志力極強、辦事靈活而又胸懷坦蕩、善於待人處事的人。他出使中途即被匈奴截留下來，在匈奴生活十多年，始終保持著漢朝的特使符節，匈奴單于硬叫他娶當地人作妻，已經生了兒子，也沒有動搖他一定要完成任務的決心。他住在匈奴的西境，等候機會。

　　張騫終於找到機會率領部屬逃離了匈奴。他們向西急行幾十天，越過蔥嶺，到了大宛（今烏茲別克共和國境內）。由大宛介紹，又通過康居（今哈薩克共和國東南），到了大夏。大夏在今阿姆河流域。張騫這才找到了大月氏。十多年來，大月氏這個“行國”已發生了很大變化：一是在伊犁河畔受到烏孫的攻擊，又一次向西遠徙。烏孫，63萬人，也是個“行國”，曾在敦煌一帶遊牧，受過大月氏的攻擊。後來匈奴支持烏孫遠襲大月氏，大月氏被迫遷到阿姆河畔，而烏孫卻在伊犁河留住下來。自從大月氏到了阿姆河，不僅用武力臣服了大夏，還由於這裡土地肥沃，逐漸由遊牧生活，改向農業定居，無意東還，再與匈奴為敵。張騫在大月氏逗留了一年多，得不到結果，只好歸國。回國途中，又被匈奴拘禁一年多。公元前126年，匈奴內亂，張騫乘機脫身回到長安。

　　張騫出使時帶著100多人，歷經13年後，只剩下他和堂邑父兩個人回來。這次出使，雖然沒有達到原來的目的，但對於西域的地理、物產、風俗習慣有了比較詳細的瞭解，為漢朝開闢通往中亞的交通要道提供了寶貴的資料。

　　張騫回來以後，向武帝報告了西域的情況。這就是《漢書·西域傳》資料的最初來源。之後，由於張騫隨衛青出征立功，“知水草處，軍得以不乏”，被武帝封為“博望侯”。

　　元狩四年（公元前119年），張騫第二次奉派出使西域。這時，漢朝業已控制了河西走廊、積極進行武帝時對匈奴最大規模的一次戰役。幾年來漢武帝多次向張騫詢問大夏等地情況，張騫著重介紹了烏孫到伊犁河畔後已經與匈奴發生矛盾的具體情況，建議招烏孫東返敦煌一帶，跟漢共同抵抗匈奴。這就是“斷匈奴右臂”的著名戰略。同時，張騫也著重提出應該與西域各族加強友好往來。這些意見得到了漢武帝的採納。

　　張騫率領300人組成的使團，每人備兩匹馬，帶牛羊萬頭，金帛貨物價值“數千鉅萬”，到了烏孫，遊說烏孫王東返，沒有成功。他又分遣副使持節到了大宛、康居、月氏、大夏等國。元鼎二年（公元前115年）張騫回來，烏孫派使者幾十人隨同張騫一起到了長安。此後，漢朝派出的使者還到過安息（波斯）、身毒（印度）、奄蔡（在鹹海與裡海間）、條支（安息屬國）、犁軒（附屬大秦的埃及亞歷山大城），中國使者還受到安息專門組織的二萬人的盛大歡迎。安息等國的使者也不斷來長安訪問和貿易。從此，漢與西域的交通建立起來。

　　元鼎二年（公元前115年），張騫回到漢朝後，拜為大行令，第二年死去。他死後，漢同西域的關係進一步發展。元封六年（公元前105年），烏孫王以良馬千匹為聘禮向漢求和親，武帝把江都公主細君嫁給烏孫王。細君死後，漢又以楚王戊孫女解憂公主嫁給烏孫王。解憂的侍者馮鐐深知詩文事理，做為公主使者常持漢節行賞賜於諸國，深得尊敬和信任，被稱為馮夫人。由於她的活動，鞏固和發展了漢同烏孫的關係。神爵三年（公元前60年），匈奴內部分裂，日逐王先賢撣率人降漢，匈奴對西域的控制瓦解。漢宣帝任命衛司馬鄭吉為西域都護，駐守在烏壘城（今新疆輪臺東），這是漢朝在蔥嶺以東，今巴爾喀什湖以南的廣大地區正式設置行政機構的開端。

　　匈奴奴隸主對西域各族人民的剝削、壓迫是極其殘酷的。西漢的封建制度，較之匈奴的奴隸制度要先進得多。因此，新疆境內的各族人民都希望擺脫匈奴貴族的壓迫，接受西漢的統治。西漢政府在那裡設置常駐的官員，派去士卒屯田，並設校尉統領，保護屯田，使漢族人民同新疆各族人民的交往更加密切了。

張騫第一次出使西域所獲得的關於中原外部世界的豐富知識，在以後西漢王朝的政治、軍事、外交活動和對匈奴戰爭中，發揮了積極的作用，併產生了深遠的影響。

　　在此以前，漢代的君臣還根本不知道，在中國的西南方有一個身毒國的存在。張騫在大夏時，忽然看到了四川的土產，邛竹杖和蜀布。他感到十分詫異，追問它們的來源。大夏人告訴他，是大夏的商人從身毒買來的。而身毒國位於大夏的東南方。回國後，張騫向漢武帝報告了這一情況。並推斷，大夏位居中國的西南，距長安一萬二千里，身毒在大夏東南數千裡，從身毒到長安的距離不會比大夏到長安的距離遠。而四川在長安西南，身毒有蜀的產物，這證明身毒離蜀不會太遠。據此，張騫向漢武帝建議，遣使南下，從蜀往西南行，另闢一條直通身毒和中亞諸國的路線，以避開通過羌人和匈奴地區的危險。張騫的推斷，從大的方位來看是正確的，但距離遠近的估計則與實際情況不合。當然，在近二千年前張騫達到這樣的認識水平，是難能可貴的。漢武帝基於溝通同大宛、康居、月氏、印度和安息的直接交往，擴大自己的政治影響，徹底孤立匈奴的目的，欣然採納了張騫的建議，並命張騫去犍為郡（今四川宜賓）親自主持其事。

　　自遠古以來，中國西南部，包括現在四川西南，青海南部、西藏東部，雲南和貴州等地，為眾多的少數民族所聚居，統稱為“西南夷”。戰國末年楚將軍莊喬入滇立國，但不久即重新阻隔。漢武帝初年，曾先後遣唐蒙、司馬相如“開發”“西南夷”，置犍為郡，並使邛都。（今西昌一帶）、榨（今漢源一帶）、冉琥（今茂縣）諸部內附。後因全力對付匈奴，停止了對西南的經營。中國西南各少數民族同中原王朝基本上仍處於隔絕狀態。通道西南當時是十分艱難的。

　　元狩元年（前122年），張騫派出四支探索隊伍，分別從四川的成都和宜賓出發，向青海南部、西藏東部和雲南境內前進。最後的目的地都是身毒。四路使者各行約一、二千里，分別受阻於氐、榨（四川西南）和禹、昆明（雲南大理一帶）少數民族地區，未能繼續前進，先後返回。

張騫所領導的由西南探闢新路線的活動，雖沒有取得預期的結果，但對西南的開發是有很大貢獻的。張騫派出的使者，已深入到當年莊礄所建的滇國。滇國又名滇越，因遇有戰事將士們坐在大象上作戰，故又叫“乘象國”。使臣們瞭解到，在此以前，蜀的商人已經常帶著貨物去滇越貿易。同時還知道住在昆明一帶的少數民族“無君長”，“善寇盜”。正是由於昆明人的．堅決阻撓，使得漢朝的使臣不得不停止前進。在此以前，西南各地的少數民族，對漢朝的情況幾乎都不瞭解。難怪漢使者會見滇王時，滇王竟然好奇地問：“漢朝同我們滇國比較，是哪一國大呢？”使者到夜郎時，夜郎侯同樣也提出了這個問題。這就成為後世“夜郎自大”典故的由來。通過漢使者的解釋和介紹，他們才瞭解到漢朝的強大。漢王朝從此也更注意加強同滇國、夜郎及其它部落的聯繫。至元鼎元年（前111年），漢王朝正式設置胖柯、越僥、沈黎、汶山、武都等五郡，以後又置益州、交趾等郡，基本上完成了對西南地區的開拓。

4·班超兩次出使西域

永平十六年(73年)，奉車都尉竇固出兵攻打匈奴，班超隨從北征，在軍中任假司馬(代理司馬)之職。假司馬官很小，但它是班超文墨生涯轉向軍旅生活的第一步。班超一到軍旅之中，就顯示了與眾不同的才能。他率兵進擊伊吾(今新疆哈蜜西四堡)，戰於蒲類海(今新疆巴里昆湖)，小試牛刀，斬俘很多敵人。竇固很賞識他的軍事才幹，派他和從事郭恂一起出使西域。

經過短暫而認真的準備之後，班超就和郭恂率領三十六名部下向西域進發。班超先到鄯善(今新疆羅布泊西南)。鄯善王對班超等人先是噓寒問暖，禮敬備致，後突然改變態度，變得疏懈冷淡了。班超憑著自己的敏感，估計必有原因。他對部下說：“難道沒有覺察出廣對待我們禮節疏薄了嗎？這一定是有匈奴的使者來了，他猶豫不決、不知何去何從。聰明人在事情還沒有發生前就能覺察出來，何況現在形勢已經很明朗了呢？”

於是，班超便把接待他們的鄯善侍者找來，出其不意地問他：“匈奴的使者已經來了好幾天了，他們現在在哪裡？”侍者出乎意料，倉猝間難以置詞，只好把情況照實說了。班超打聽到匈奴的使者住地離這兒才三十里地，知道鄯善王又是恨他們，又是怕他們，正為難著。班超把侍者關押起來，以防洩露消息。接著，立即召集部下三十六人，飲酒高會。飲到酣處，班超故意設辭激怒大家：你們跟我千辛萬苦來到西域，想的就是為國立功。沒想到匈奴的使者來了。要是鄯善王把咱們抓起來送給匈奴，咱們連屍骨都要喂豺狼了。大家說該怎麼辦？”眾人都說：“今在危亡之地，死生從司馬。”班超說：“不入虎穴，不得虎子。現在最好的辦法，只有藉著夜色用火攻擊匈奴人，讓他們不知道我們有多少兵力，一定非常震驚害怕，這樣就可以把他們全部消滅。咱們殺了匈奴使者，鄯善王一定嚇破苦膽，還能不歸順漢朝嗎？”有部下說：“應該和從事（郭恂）商量一下”班超很生氣，說：“吉凶就在今天。從事是個文官，聽到這個消息就怕了，咱們的計劃肯定會洩露出去，咱們肯定是白死，連壯士也不是”部下一致稱是。

剛入夜，班超就帶領著官兵直奔匈奴人的營地。正遇上大風呼嘯，班超讓十個人帶著鼓藏到敵人帳篷的後面，跟他們約定說：“看到大火燒起來後，你們一定要一齊擊鼓大喊。”二十人帶著刀槍弓弩等兵器埋伏在門兩旁，他帶著六個人順風放火，房前屋後的人一齊擊鼓吶喊。敵人驚嚇得亂了營，逃遁無門。班超親手殺了三人，官兵們斬殺了匈奴使者和部下三十多人，其餘的一百多人全被大火燒死。

第二天，班超將此事報知郭恂。郭恂先是吃驚，接著臉上出現了不平之色。班超知道他的意思，既怕擔責，又想分功。班超把手一舉說：“從事雖然沒有參加這次行動，但還是有功的，班超不會獨佔功勞。”郭恂這才高興起來。班超於是請來了鄯善王，把匈奴使者的首級給他看，鄯善王大驚失色，舉國震恐。班超好言撫慰，曉之以理，鄯善王表示願意歸附漢朝，並且同意把王子送到漢朝作質子。

班超完成使命，率眾回都，把情況向竇固作了彙報。竇固大喜，上表奏明班超出使經過和所取得的成就，並請皇帝選派使者再度出使西域。漢明帝很欣賞班超的勇敢和韜略，認為他是難得的人才，接報後說：“班超這樣的官員，為何不派遣？還需要另外更換嗎？現在就升班超為軍司馬，令其再繼前功。”。竇固認為班超手下的人太少，想給他再增加一些。而班超卻只願帶原來的三十六名隨員，他說：“于闐國不但大，而且遙遠，如果帶領幾百人去，對增加實力並沒有什麼好處，萬一遭遇不測，人多反而是累贅。”

班超等人向西域進發，不久，到了于闐(亦作於真，王治西城，今新疆和田)。當時，于闐王廣德新近攻破莎車(王治莎車城，今新疆莎車)，在南道雄幟高張，匈奴人派使者駐在於闐，名為監護其國，實際上掌握著該國的大權。班超到于闐後，于闐王對他不修禮貌，頗為冷淡。于闐巫風熾盛，巫者對於闐王說：“現在天神發怒了。天神說，為何要投向漢朝？漢朝來的使者有黑嘴的黃馬，趕快取來祭祀我。”。國王廣德就派國相私來比前去漢使處要馬。班超早己暗中知道了這件事，就答應了私來比，但提出要巫師來取馬。等到神巫到來，班超不由分說，將他殺死，把首級送還於闐王，曉以利害，責以道義。于闐王早就聽說過班超在鄯善國誅殺匈奴使者的作為，頗為惶恐，當即下令殺死匈奴使者，歸附漢王朝。班超重賞了于闐國王及其臣子們，以此來安撫他們。由是，西域各國的國王紛紛把自己的兒子送到漢朝作為人質，以示歸順。至此，西域與大漢斷絕了六十五年的交往又得以恢復。

當時，匈奴人扶立的龜茲(王治延城，今新疆庫車縣城東郊)國王倚仗匈奴的勢力在北道肆行無忌。他派兵攻破疏勒(王治疏勒，今新疆喀什市)國，殺死國王，另立龜茲人兜題為疏勒王，疏勒國實際掌握在龜茲人手中。第二年春，班超帶手下人從小道向疏勒國進發。班超行至兜題居住的架橐城九十里的地方，派手下吏員田慮去招降兜題。班超指示說：“兜題並不是疏勒人，國人肯定不會為他賣命。如果他不立刻投降，就把他拿下”。

田慮一個人來見兜題。兜題見田慮勢單力孤，根本沒有投降的意思。田慮乘其不備，搶上去劫持了他。變起突然，兜提手下的人驚懼奔走。田慮乘馬疾馳，到班超處覆命。班超當即來到架橐城。他把疏勒文武官員全部集中起來，向他們陳說龜茲種種不合理的行徑，宣佈另立原來被殺掉的疏勒國君的侄兒叫“忠”的當國王。疏勒人大悅。新王和一班官員要殺死兜題，但班超從大局出發，為了宣示漢王朝的威德信義，說服大家，釋放了兜題。疏勒平定。

至此，班超兩次出使，憑藉智勇，已先後使鄯善、于闐、疏勒三個王國恢復了與漢朝的友好關係。

公元75年，漢明帝去世，焉耆(五治員渠城，一名南阿城，今新疆焉耆回族自治縣)國乘漢王朝大喪的機會，圍攻西域都護，殺死了都護陳睦。班超孤立無援，而龜茲、姑墨(今新疆溫宿、阿克蘇一帶)等國也屢屢發兵，進攻疏勒。班超跟疏勒王忠互為犄角，首尾呼應，拒守架橐城。雖然勢單力孤，但仍拒守了一年多。

公元76年，章帝即位，朝廷認為陳睦已死，擔心班超獨處邊陲，難以支持，下詔命班超回國。班超出發回國時，疏勒全國上下都感到擔心害怕，都尉黎弇說：“漢朝使者要拋棄我們了，我國肯定會再次被龜茲從地球上抹去的。我真的不能看著漢使離去”。說罷，拔刀自刎而死。班超率部至於闐，于闐國王侯百姓都放聲大哭，他們說：“我們依靠漢使，就好比小孩依靠父母一樣，你們千萬不能回去。”。不少人還抱住班超的馬腿苦苦挽留。班超見狀，自知于闐父老決不會讓他東回，而他也想留在這裡，完成他立功異域的宏願，便毅然決定，不回漢朝重返疏勒。疏勒有兩座城在班超走後，已經重新歸降了龜茲，並且與尉頭國(今新疆阿合奇)聯合起來，圖為大亂。班超捉捕反叛首領，擊破尉頭國，殺六百餘人，疏勒國重新安定下來。

漢章帝建初三年(78年)，班超率疏勒等國士兵一萬多人，進攻姑墨，並將其攻破，斬首七百級，孤立了龜茲。五年(80年)，班超上書給章帝，分析西域各國形勢及自己的處境，提出了要趁機平定西域各國的主張，首次提出了“以夷制夷”的策略。“臣下曾經看到先帝想打通西域，因而向北進擊匈奴，向西域派出使者，鄯善國和于闐國當即歸附漢朝。現在拘彌、莎車、疏勒、月氏、烏孫、康居等國又願意歸順漢朝，共同出力，攻滅龜茲，開闢通往漢朝的道路。如果我們攻下了龜茲，那末西域尚未歸服的國家就屈指可數了。臣下心中獨自思量，我雖然原是個軍中小吏，卻很想象谷吉那樣在遠方為國效命，象張騫那樣在曠野捐軀。從前魏絳只是一小國的大夫，還能與諸戎訂立和盟，何況我今天仰承大漢的聲威，難道不能竭盡鉛刀一割的作用嗎？前漢議論西域形勢的人都說只有聯合了三十六個國家，就稱得上折斷了匈奴的右臂。現在，西域的各個國家，那怕是極邊遠的小國，沒有不願意歸附漢朝的，大小國家都十分高興，自願進貢的絡繹不絕，只有焉耆、龜茲二國不服從我們。臣下先前曾和三十六個部下奉命出使西域，歷盡艱難危困，自從孤守疏勒以來，至今亦已五年，對於西域的情況，我較為熟悉。曾經問過大小城廓的人，都認為依漢與依天一樣可靠。由此看來，蔥領的道路是可以打通的；蔥領一通，那麼就可以攻伐龜茲了。現在我們應該封龜茲國的侍子白霸為龜茲國王，派幾百名步騎兵護送他回來，與其它各國軍隊聯合作戰。要不了多久，就可以擒獲現在的龜茲王。以夷狄攻夷狄，這是最好的計策啊。臣下看到莎車、疏勒兩國田地肥廣，草茂畜繁，不同於敦煌、鄯善兩地。在那裡駐軍糧食可以自給自足，不須耗費國家的財力物力。而且，姑墨、溫宿二國國王又全是龜茲國所冊立的，既不是那兩國的人，就會進一步相互對立和厭棄，這種情況必定會導致反叛和出降，如果這兩國歸降我們，那麼龜茲自然可以攻破了。我希望朝廷發下臣的奏章，看能否參照辦理，如果萬一獲得成功，我就是死了又何恨之有？臣下區區之身，承蒙上天保佑，暗中希望不至於馬上就死，能夠親眼看到西域平定、陛下舉起預祝萬壽無疆的酒杯，向祖廟報功，向天下宣佈特大喜訊的日子。”

漢章帝覽表，知班超功業可成，非常滿意，準備增加班超的力量。平陵人徐幹與班超志同道合，請求奮身異域，輔佐班超。朝廷當即任命他為代理司馬，派他帶領一千人去增援班超。

起初，莎車以為漢兵不會來，於是降於龜茲，疏勒都尉番辰也隨之反叛。正好徐幹到達疏勒，班超與徐幹一起，殺掉了番辰，斬首千餘級，平息了叛亂。班超攻破番辰之後，想進軍龜茲。當時，烏孫國兵力強盛，班超認為該藉助它的力量，於是上書：“烏孫是西域大國，擁有十萬軍隊，因此武帝時曾將細君公主遠嫁和親，後來終於在宣帝朝得到過烏孫兵的援助。如今還需要朝廷派遣使者去招撫慰問，以使烏孫國能與我們同心協力，攻打龜茲。”章帝採納了他的建議。

建初八年(83年)，拜班超為將軍長史，假鼓吹幢麾。升任徐幹為軍司馬，另外派遣衛侯李邑護送烏孫使者，賜大小昆彌以下錦帛。

李邑走到于闐，正趕上龜茲進攻疏勒，嚇得不敢再向前行。為了掩飾自己的怯懦，他上書給朝廷，說西域之事勞而無功，又竭力誹謗班超，說他擁愛妻、抱愛子，在西域享樂，根本無意為國效忠。班超知道這事之後，慨嘆地說：“我本非德行高尚的曾參，如今又有接二連三的謗言，恐怕難免被朝廷上下懷疑了。”於是，便捨棄了愛妻。章帝知道班超一向忠誠，所以嚴厲地責備李邑道：“縱然班超擁愛妻、抱愛子是真的，但一千多思鄉念土的部下，為什麼都能與他同心同德呢？”並命令李邑到班超屬下，聽從班超的指揮調遷。還另有文書通知班超：若李邑能在西域任職，便留他共事，不行便遣送回國。班超得令就派李邑帶領烏孫國的侍子還歸京城。徐幹見了對班超說：“李邑在於闐時曾親口說你的壞話，想要敗壞溝通西域的大業。如今你何不依照皇上命令把他留在這裡，而另外派人護送烏孫國侍子回洛陽去呢？”班超回答說：“你怎麼講這樣淺陋的話呢？正因為李邑毀謗過我班超，所以今天才讓他回去。只要我問心無愧，為什麼害怕人家的壞話呢？如果為了洩憤而留住他，就不是忠臣了。”

第二年，朝廷又派遣假司馬和恭等四人率領八百兵士前去協助班超，班超便發動疏勒、于闐兵攻打莎車王。莎車王暗底裡派使者串通疏勒王忠，以重利誘惑他，疏勒王忠便決定反叛，勾結莎車王西逃，固守烏即城。班超於是另立疏勒王室的府丞成大為疏勒王，將不願謀反的人全部調動起來攻打叛王忠，雙方相持了半年，因為康居王派精兵援救，班超難以攻取烏即城。這時，月氏王與康居王聯姻不久，關係很親密，班超就派人贈送很多金銀錦帛給月氏王，讓他勸止康居王。康居王便撤了兵，還生俘了叛王忠，把他押回疏勒國，烏即城便只好向班超投降。

又過了三年，忠去遊說康居王，向他借兵回國，佔領了損中，並暗中與龜茲勾結，派人向班超假投降，班超心裡知道他們的陰謀，但表面上假裝答應接受投降。忠一聽大喜，馬上帶領輕騎來見班超。班超暗中埋伏下軍隊等候著，設下營帳，奏樂接待，酒過一巡之後，就高聲喝令部下將忠捆起來斬首，並就勢擊潰忠的隨從，殲敵七百餘人。西域南道就此暢通無阻。

第二年，班超徵發了于闐等國的軍隊二萬五千人，再次攻打莎車，但龜茲王派左將軍糾合了溫宿、姑墨、尉頭等國五萬軍隊去援救莎車王。班超就召集了將校和于闐王商議道：“眼下我們寡不敵眾，唯一的辦法不如表面上各自散去，于闐軍從這裡向東而去，我軍就從這裡向西運動，可以等到昏黑鼓響後分頭出發。”並暗中放鬆對俘虜的看管。龜茲王打探到漢軍動向十分高興，親自率領一萬騎兵趕到西邊去攔截班超，另叫溫宿王帶領八千騎兵趕到東邊去狙擊于闐軍。班超得悉兩支敵軍已經分兵而出，便秘密地把各部兵力召集攏來，在雞叫時分飛馳奔襲莎車軍營，莎車軍一片驚亂，四方奔逃，班超追擊殲敵五千多人，繳獲了大量的牲畜財物，莎車王於是只有投降。龜茲等國只好各自撤退。班超從此威震西域。

當初，大月氏(今阿富汗境)國曾經幫助漢朝進攻車師有功。公元87年，國王派遣使者，來到班超駐地，向漢朝進貢珍寶、獅子等物，提出要娶漢朝公主為妻。班超拒絕了這要求，大月氏王由是怨恨。

永元二年(90年)夏，大月氏副王謝率兵七萬，東越蔥嶺(今帕米爾高原和崑崙山脈西段、喀剌崑崙山脈東南段)，攻打班超。班超兵少，大家都很恐慌。班超卻說：“月氏兵雖多，然數千裡逾鰃領來，非有運輸，何足憂邪？但當收谷堅守，彼飢窮自降，不過數十日決矣”(《後漢書·班超列傳》)。大月氏副王謝進攻班超，無法攻克，搶掠糧草，又無所得，果然疲憊不堪。班超估計其糧草將盡，必派人到龜茲求救，預先命幾百士兵在東邊埋伏，謝果然派兵帶金銀珠寶去龜茲求援。班超伏兵大出，殺死了使者，並派人拿給謝看。謝大驚，進退無據，只好遣使向班超請罪，希望能放他們一條生路，班超放他們回國，大月氏由是大震，與漢朝和好如初。

第二年，龜茲、姑墨、溫宿等國皆降。朝廷任命班超為都護，徐幹為長史，拜白霸為龜茲王，派司馬姚光來送他。班超和姚光命龜茲廢掉原來的國王尤里多，扶立白霸。姚光把尤里多帶回了京師。

於是，班超駐紮在龜茲它干城。此時，西域諸國，只剩焉耆、危須(今新疆焉耆東北)、尉犁(今新疆庫爾勒東北)三國，因為曾殺害西域都護陳睦，心懷恐懼，尚未歸漢。其餘各國，均已平定。

和帝永元六年(94年)秋，班超調發龜茲、鄯善等八國的部隊七萬人，進攻焉耆、危須、尉犁。大軍行到尉犁地方，班超派使者通告三國國王：“都護這次到來，是要鎮撫三國。如果你們想改過自新，就讓你們的高官出來迎接，當賞賜王侯已下，事情結束之後就可以回來。現在賞賜王彩五百匹”。

焉耆王廣便派左將北鞬支送來牛酒，迎接班超。班超指責他說：“你雖然是匈奴侍子，但現在手握重權。都護親自來，你們大王不按時出來迎接，都是你的罪過。” 班超手下的人勸他殺了北鞬支，班超不同意，他說：“並不是想你們所想的那樣。這個人權重於王，現在還沒有進到他們國內就把他殺了，他們就會懷疑我們，並做好準備設立關卡，我們怎麼能到他們的城下呢！”於是班超送給北鞬支不少禮物，放他回國。焉耆王廣見北鞬支無事，就親率高官在尉犁迎接班超，奉獻禮物。不過，他並非真想讓班超進入他的國境。他一從班超那裡返回，立即下令拆掉了國境山口的圍橋。班超卻從別的道路進入其國，在距王城二十里的地方駐紮部隊。焉耆王見班超突然到來，出於意外，大驚，想逃入山中頑抗。焉耆國左侯元孟，過去曾入質京師，悄悄派使者向班超報信。班超為了穩定焉耆國貴族，斬殺了元孟的使者。班超定下時間宴請三國國王及大臣，聲言屆時將厚加賞賜。焉耆王廣、尉犁王泛及北鞬支等三十多人信以為真，一起到會。焉耆國相腹久等十七人害怕被殺，逃跑了，危須王也沒有來。

宴會開始，大家坐定，班超突然變了臉色，責問焉耆王等“危須王為什麼沒來?腹久等為什麼逃跑呢?”喝令武士把廣、泛等一舉捉獲，並在當年陳睦所駐的故城，把他們全部斬殺，傳首京師。又縱兵搶掠，斬首五千餘級，獲一萬五千人，馬畜牛羊三十餘萬頭。接著班超另立元孟為焉耆國王，為穩定局勢，班超在那裡停留了半年。至此，西域五十多個國家都歸附了漢王朝，班超終於實現了立功異域的理想。

和帝永元七年(95年)，朝廷下詔曰：“往者匈奴獨擅西域，寇盜河西，永平之末，城門晝閉。先帝深愍邊萌嬰羅寇害，乃命將帥擊右地，破白山，臨蒲類，取車師，城郭諸國震懾響應，遂開西域，置都護。而焉耆王舜、舜子忠獨謀悖逆，持其險隘，覆沒都護，並及吏士。先帝重元元之命，憚兵役之興，故使軍司馬班超安集於窴以西。超遂逾鰃領，迄縣度，出入二十二年，莫不賓從。改立其王，而綏其人。不動中國，不煩戎士，得遠夷之和，同異俗之心，而致天誅，蠲宿恥，以報將士之仇。司馬法曰：‘賞不逾月，欲人速鶯為善之利也。’其封超為定遠侯，邑千戶”。後人稱之為“班定遠”。

九年，班超遣甘英出使大秦(羅馬帝國)，抵達安息西境(今波斯灣)，未至大秦而還。班超久在邊疆，年老思土。永元十二年(100年)，他上書朝廷，派兒子班勇送回洛陽。書中表現了殷切的思鄉之情：“臣聞太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風。夫周齊同在中土千里之閒，況於遠處絕域，小臣能無依風首丘之思哉？蠻夷之俗，畏壯侮老。臣超犬馬齒殲，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂棄捐。昔蘇武留匈奴中尚十九年，今臣幸得奉節帶金銀護西域，如自以壽終屯部，誠無所恨，然恐後世或名臣為沒西域。臣不敢望到酒泉郡，但願生入玉門關。臣老病衰困，冒死瞽言，謹遣子勇隨獻物入塞。及臣生在，令勇目見中土”。

班超書奏上，朝廷並未馬上召回他，而是擱置了近三年。後來，班超的妹妹班昭又上表章，希望漢和帝能垂憐憫，召班超生還：“妾同產兄西域都護定遠侯超，幸得以微功特蒙重賞，爵列通侯，位二千石。天恩殊絕，誠非小臣所當被蒙。超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。會陳睦之變，道路隔絕，超以一身轉側絕域，曉譬諸國，因其兵觿，每有攻戰，輒為先登，身被金夷，不避死亡。賴蒙陛下神靈，且得延命沙漠，至今積三十年。骨肉生離，不復相識。所與相隨時人士觿，皆已物故。超年最長，今且七十。衰老被病，頭髮無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行。雖欲竭盡其力，以報塞天恩，迫於歲暮，犬馬齒索。蠻夷之性，悖逆侮老，而超旦暮入地，久不見代，恐開奸宄之源，生逆亂之心。而卿大夫鹹懷一切，莫肯遠慮。如有卒暴，超之氣力不能從心，便為上損國家累世之妾竊聞古者十五受兵，六十還之，亦有休息不任職也。緣陛下以至孝理天下，得萬國之歡心，不遺小國之臣，況超得備侯伯之位，故敢觸死為超求哀，丐超餘年。一得生還，復見闕庭，使國永無勞遠之慮，西域無倉卒之憂，超得長蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。詩云：‘民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方。’超有書與妾生訣，恐不復相見。妾誠傷超以壯年竭忠孝於沙漠，疲老則便捐死於曠野，誠可哀憐。如不蒙救護，超後有一旦之變，冀幸超家得蒙趙母、韂姬先請之貸。妾愚戇不知大義，觸犯忌諱”。

和帝感其言，下令徵召班超回漢。公元102年（永元十四年八月），七十一歲的班超回到洛陽，拜為射聲校尉，班超素有疾病，回朝後，病症加重。皇帝派中黃門前往慰問，賜給醫藥。九月裡病故，享年71歲。

5·東晉法顯西行

法顯：中國海外取經求法第一人。法顯（334年—420年），佛教高僧，俗姓龔，東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區）人，一說是幷州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位卓越革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，也是傑出的旅行家和翻譯家。法顯大師3 歲出家，20歲受大戒。為求取佛律，於東晉安帝隆安三年（399）自長安出發，西渡流沙，越蔥嶺至天竺求法，先後於北、西、中、東天竺獲《方等般泥洹經》、《摩訶僧祗部律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心論》、《摩訶僧祗阿毗曇》等梵本；於獅子國（斯里蘭卡）獲《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含經》、《雜藏經》等梵本；並由海路經耶婆提國（在今印度尼西亞爪哇），於義熙八年(412)抵青州長廣郡牢山（今山東青島嶗山）。歷時14 年，遊歷29國，歷盡艱險。次年達建康（今江蘇南京），於道場寺，與佛陀跋陀羅譯6卷本《 大般泥洹 》、《摩訶僧祗律》、《方等般泥洹經》、《雜藏經》、《雜阿毗曇心論》。另撰有《佛國記》，記錄了他的行程及見聞。

我國史書記載中，最早西行取經的是三國時期的朱士行，他於260年到達于闐（今新疆和田）。西晉時，竺法護到過蔥嶺（今帕米爾高原），僧建到過今阿富汗境內。

法顯（334年——420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區）人，一說是幷州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經求法的大師，傑出的旅行家和翻譯家。

法顯自小出家志堅貞

佛教為世界三大宗教之一。到了魏晉南北朝時期，佛教得到了很大發展。各種佛教流派，紛紛傳入中土；佛教典籍，被大量翻譯；全國各地廣修佛寺；佛教信徒，迅速增多。西晉時，全國佛寺已有一百八十座，僧尼人數多達三千七百人。其後更是愈來愈多。法顯正是生活在佛教在中國空前大發展的這個歷史時期。

法顯本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，父母擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌（即送他到佛寺當了小和尚）。十歲時，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時對佛教的信仰已非常虔誠，他對叔父說：“我本來不是因為有父親而出家的，正是要遠塵離俗才入了道。”他的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去辦理完喪事仍即還寺。法顯性情純厚。有一次，他與同學數十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個站著未動。他對那些搶糧食的人說：“你們如果需要糧食，就隨意拿吧！只是你們現在這樣貧窮，正因為過去不佈施所致。如果不搶奪人糧，恐怕來世會更窮。貧道真為你們擔憂啊！”說完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數百人莫不歎服。二十歲時，法顯受了大戒（和尚進入成年後，為防止身心過失而履行的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心更加堅貞，行為更加嚴謹，時有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽。

法顯歷盡艱險取經歸

東晉隆安三年（ 399年），六十五歲的法顯已在佛教界度過了六十二個春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經的翻譯趕不上佛教大發展的需要。特別是由於戒律經典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教“真理”，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度），尋求戒律。這年春天，法顯同慧景、道整、慧應、慧嵬四人一起，從長安起身，向西進發，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景五人，組成了十個人的“巡禮團”，後來，又增加了一個慧達，總共十一個人。“巡禮團”西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到太守李浩（即李）的資助，西出陽關渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。法顯等五人隨使者先行，智嚴、寶雲等人在後。白龍堆沙漠氣候非常乾燥，時有熱風流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒而喪命。法顯後來在他的《佛國記》中描寫這裡的情景說：“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳。”他們冒著生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里路程，終於渡過了“沙河”。接著，他們又經過鄯善國（今新疆若羌）到了niao夷國（今新疆焉耆）。他們在niao夷國住了兩個多月，寶雲等人也趕到了。當時，由於niao夷國信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘兩大派），法顯一行屬於大乘教，所以他們在niao夷國受到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三人返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹隨著西域僧人去了yan 賓（在今克什米爾）。

法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進發，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠又名塔里木沙漠（塔里木，在維吾爾語中，是“進去出不來”的意思），這裡異常乾旱，晝夜溫差極大，氣候變化無常。行人至此，艱辛無此。正如法顯所述：“行路中無居民，沙行艱難，所經之苦，人理莫比。”法顯一行走了一個月又五天，總算平安地走出了這個“進去出不來”的大沙漠，到達了於置國（今新疆和田）。於置是當時西域佛教的一大中心，他們在這裡觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。接著繼續前進，經過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭了那竭國。法顯和慧應、寶雲、僧景等人則經宿呵多國、犍陀衛國而到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）。慧景到那竭國後病了，道整陪他暫住。慧達一個人去到弗樓沙國，與法顯他們會面。弗樓沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶雲和僧景在這裡了參訪了佛跡以後便返回了中國，慧應在這裡的佛缽寺病死。

法顯獨自去了那竭國，與慧景、道整會合，三人一起南度小雪山（卻阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對“大雪山”即喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸著慧景的屍體，無限感慨地哭著說：“取經的願望未實現，你卻早死了，命也奈何！”然後與道整奮然前行，翻過小雪山，到達羅夷國。又經跋那國，再渡新頭河，到達毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺境。法顯和道整用了四年多時間，周遊中天竺，巡禮佛教故跡。

晉元興三年（ 404年），他們來到了佛教的發祥地—拘薩羅國舍衛城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這裡居住和說法時間最長，這裡的僧人對法顯不遠萬里來此求法，深表欽佩。《佛國記》載：“彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見漢道人來到此地也。”這一年，法顯還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛城。

晉義熙元年（ 405年），法顯走到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這裡學習梵書梵語，抄寫經律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經》、《經》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經典，一共住了三年。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉僧律殘缺，發誓留住這裡不回國了。而法顯一心想著將戒律傳回祖國，便一個人繼續旅行。他周遊了南天竺和東天竺，又在恆河三角洲的多摩梨帝國（印度泰姆魯克）寫經畫（佛）像，住了兩年。

東晉義熙五年（ 409年）年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，去到了獅子國（今斯里蘭卡）。他在獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長阿舍》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經典。至此，法顯身入異城已經十二年了。他經常思念遙遠的祖國，又想著一開始的“巡禮團”，或留或亡，今日顧影唯己，心裡無限悲傷。有一次，他在無畏山精舍看到商人以一箇中國的白絹團扇供佛，觸物傷情，不覺悽然下淚。

法顯著書譯典後世傳

東晉義熙七年（ 411年）八月，法顯完成了取經求法的任務，坐上商人的大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風，船破水入。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中漂流了一百多天，到達了耶婆提國（今印度尼西晉的蘇門答臘島，一說爪哇島）。法顯在這裡住了五個月，又轉乘另一條商船向廣州進發。不料行程中又遇大風，船失方向，隨風飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊。法顯上岸詢問獵人，方知這裡是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。法顯65歲出遊，前後共走了三十餘國，歷經十三年，回到祖國時已經七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經歷了人們難以想象的艱辛。正如他後來所說的：“顧尋所經，不覺心動汗流！”

法顯在山東半島登陸後，旋即經彭城、京口（江蘇鎮江），到了建康（今南京）。他在建康道場寺住了五年後，又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（ 420年），終老於此，卒時八十六歲，一作八十二歲。他在臨終前的七年多時間裡，一直緊張艱苦地進行著翻譯經典的工作，共譯出了經典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對後來的中國佛教界產生了深遠的影響。在抓緊譯經的同時，法顯還將自己西行取經的見聞寫成了一部不朽的世界名著—《佛國記》。《佛國記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷遊天竺紀傳》、《佛遊天竺記》等。它在世界學術史上佔據著重要的地位，不僅是一部傳記文學的傑作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代—芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關於芨多王朝古史缺乏系統的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區的鄯善、于闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區的情形，可以彌補史書的不足。《佛國記》還詳盡地記述了印度的佛教古蹟和僧侶生活，因而後來被佛教徒們作為佛學典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的鉅著。中國與印度、波斯等國的海上貿易，早在東漢時期已經開始，而史書上卻沒有關於海風和航船的具體記述。《佛國記》對信風和航船的詳細描述和系統記載，成為中國最早的記錄。

法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經南洋海路歸國的大旅行的驚人壯舉，以及他留下的傑作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學者的高度評價。唐代名僧義淨說：“自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他闢荒途，（玄）奘法師乃中開正路。”近代學者梁啟超說：“法顯橫雪山而入天竺，齎佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一。”斯里蘭卡史學家尼古拉斯·沙勒說：“人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯。”他還把《佛國記》中關於耶婆提的描述稱為“中國關於印度尼西亞第一次比較詳細的記載”。日本學者足立喜六把《佛國記》譽為西域探險家及印度佛跡調查者的指南。印度學者恩·克·辛哈等人也稱讚說：“中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下有關印度的寶貴記載。

6·大唐西域記

《大唐西域記》《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成。《大唐西域記》共十二卷，成書於唐貞觀二十年(646年)，為玄奘遊歷印度、西域旅途19年間之遊歷見聞錄。其中，包括玄奘遊學五印，大破外道諸論的精彩片段，高潮迭起。《大唐西域記》分12卷，共十餘萬字，書前冠以于志寧、敬播兩序。卷一記載了今天新疆和中亞的廣大地區，是玄奘初赴印度所經之地。卷二之首有印度總述，

卷11分述五印度的各國概況，其中摩揭陁一國情況佔去了8、9兩整卷的篇輻。卷12記載了玄奘返國途中經行的帕米爾高原和塔里木盆地南緣諸國概況。

全書共記述了玄奘親身經歷的110國和得之傳聞的28國情況，書中對各國的記述繁簡不一，通常包括國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、歷時計算法、國王、族姓、宮室、農業、物產、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗、宗教信仰以及佛教聖蹟、寺數、僧數、大小乘教的流行情況等內容。全書內容豐富、文字流暢、敘事翔實，再加上執筆人辯機學精內外典，文筆優美簡潔，使全書增色不少。

《大唐西域記》，記載了玄奘親身經歷和傳聞得知的一百三十八個國家和地區、城邦，包括今中國新疆維吾爾自治區和中亞地區、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾、孟加拉國、斯里蘭卡等地的情況。書中各國的排列，基本上以行程先後為序：卷一所述從阿耆尼國到迦畢試國，即從中國新疆經蘇聯中亞抵達阿富汗；卷二為印度總述，並記載了從濫波國到健馱羅國，即從阿富汗

《大唐西域記》　進入北印度；卷三至卷十一所述從烏仗那國至伐剌挐國，包括北、中、東、南、西五印度及傳聞諸國；卷十二所述從漕矩吒國至納縛波故國，即從阿富汗返抵中國新疆南部地區。該書的內容非常豐富，有各地的地理形勢、水陸交通、氣候、物產、民族、語言、歷史、政治、經濟生活、宗教、文化、風俗習慣等方面的敘述。特別是對各地宗教寺院的狀況和佛教的故事傳說，都作了詳細的記載。記事謹嚴有據，文筆簡潔流暢。該書對研究古代中亞及南亞的歷史，有非常重要的參考價值。玄奘的記述中保存了大量古代印度的史料，如關於古代印度的地理、政治、賦役等狀況；關於傑出的梵文文法學家波尼尼(p╣╯ini)；關於印度歷史上著名的毗盧擇迦王(Vi╨ū╨abha)、阿育王(A▂oka)、迦膩色迦王(Kani╙ka)等，該書都提供了很寶貴的史料。所述佛教史上幾次著名的結集，大、小乘部派的分佈，一些著名佛教學者的活動等，更是印度佛教史研究的難得資料。該書也是中亞和南亞考古不可或缺的參考文獻，考古學家曾根據書中提供的線索，發掘和鑑定了許多有重要價值的歷史遺址和文物。印度著名的那爛陀寺遺址，就是據該書提供的線索發掘和復原的。

近代以來，中外歷史學家和考古學家對該書進行過大量的研究，對書中的人名、地名、歷史事件和宗教、社會、語言、民族等方面都做了詳細的詮釋和探討。其中如人名、地名的還原和今地所在，已基本得到解決。但書中尚待研究的問題還很多。

《大唐西域記》記載了東起中國新疆、西經伊朗、南達印度半島南端、北到吉爾吉斯斯坦、東北至孟加拉國這一廣闊地區的歷史、地理、風土、人情，科學地概括了印度次大陸的地理概況，記述了從帕米爾高原到鹹海之間廣大地區的氣候、湖泊、地形、土壤、林木、動物等情況，而世界上流傳至今的反映該地區中世紀狀況的古文獻極少，因而成了全世界珍貴的歷史遺產，成為這一地區最為全面、系統而又綜合的地理記述，是研究中世紀華度、尼泊爾、巴基斯坦、斯里蘭卡、盂加拉國、阿富汗、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦等、克什米爾地區及中國新疆的最為重要的歷史地理文獻。

《大唐西域記》業已問世1300多年，隨著時光的流逝，更加顯示出這部著作的燦爛光輝。對於具有悠久文明的印度古代地理、宗教而言，此書是基本史料，7世紀前後印度混沌的歷史地理，賴此書得以在幽暗中略睹光明、散亂中稍有秩序。

對印度某些佛教聖地進行歷史考察或考古發掘，唯一的文獻指導書就是玄奘的這部著作，印度對那爛陀寺的考古發掘證實了玄奘記載的正確無誤。人們如果想了解阿富汗境內覩貨邏(吐火羅)故國的地理佈局、巴基斯坦境內健馱羅、烏萇地區情況、中國新疆和田文化遺址的分佈等等，舍此書而無他求。因而阿富汗、巴基斯坦的考古調查與發掘時常以此書為參照。印度的考古工作更是如此，1971——1974年印度考古學家在北方邦的比普拉瓦重新進行發掘，確認了這是玄奘書中迦毗羅衛的真正故址。

現在，國內外利用《大唐西域記》做局部課題研究的成果為數更多。書中對印度歷史上許多事件都有所記述，它對確定釋迦牟尼生卒年代起過很大作用，卷5中關於戒日王的記載是研究中印關係的重要史料，歷史學家據此還寫成了多種研究戒日王的專著。書中對迦膩色迦王的記載，為這個熱點問題研究提供了寶貴資料。至於佛教史料，那就更多了。現在幾乎找不到一本講古代印度問題而不引用《大唐西域記》的書，因為玄奘此書中有些資料，是任何其他書中都是找不到的。像《大唐西域記》這樣內容豐富、記載國家之多、記載之翔實，就連玄奘以後很長的時間內，也沒有一本書能夠比得上它。實際上，玄奘所留下的這部地理學著作業已超越了中國的範圍，今後必將在中外學術界有關方面發揮日益重要的作用。

7·西遊記：敘述唐僧師徒四人歷盡千辛萬苦西天取經的故事

《西遊記》，又名《西遊釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經、歷經九九八十一難的傳奇歷險故事。小說生動敘述了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人，歷盡艱險曲折，勝利到達西天的奇妙的故事，故事告訴人們：為了尋找、追求、實現一個美好的理想和目標，為了完成一項偉大的事業，必然會遇上或多或少的、或大或小的、各種各樣的困難和挫折，必須去頑強地戰勝這些困難，克服這些挫折與困難。主題思想：小說通過唐僧取經的故事，刻畫了孫悟空的形象。表現了他蔑視權威，不畏強權，除惡務盡的戰鬥精神，這個形象鮮明地反映了人們戰勝邪惡和征服自然的崇高理想。

　《西遊記》全書分為三大部分，前七回是全書的引出下文的部分，安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白龍馬保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔，歷經九九八十一難，到達西天，取得真經，修成正果的故事，以無量無數方便種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。

西遊記故事來源

玄奘遊學取經經歷記錄在《大唐西域記》，該遊記主要記錄了各國。　　國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農業、物產、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗以及佛教聖蹟、寺數、僧數、大小乘教流行情況等內容，沒有故事，神話故事是後人模彷彿教寓言故事創作的。玄奘遊學取經經歷簡單如下：

612年，玄奘13歲，破格以沙彌身分錄入僧籍，居淨土寺。隋末玄奘西遊大亂，從兄西去長安，然後逾劍閣而抵蜀都。622年，23歲，與商人結侶，經三峽至荊州，北轉相州和趙州，足跡及於半個中國。沿途既講且學，質難問疑，探索不止，最後入於長安。在這裡，玄奘繼續多方參學。

629年，（李世民登基第三年）30歲，玄奘陳表出國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區，進入北印度境，渡印度河，經呾叉始羅，至迦溼彌羅，在這裡參學兩年。隨後至磔迦國（旁遮普西部）、那僕底國、闍爛達國（賈朗達爾）、曲女城……633年，34歲，到達王舍城，入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被推為十大德之一，地位尊崇，待遇優厚。他著重聽戒賢三藏講《瑜伽師地論》，旁及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的代表，前後歷時5年。

638年，39歲，玄奘離開那爛陀寺，繼續遊學東印、南印和西印諸國。642年，43歲，再回那爛陀寺。戒賢請他為寺眾主講《攝大乘》、《唯識決擇》。 ……戒日王和拘摩羅王隆重接見玄奘，決定在曲女城為玄奘召開五印論師大會。到會者有18國王，僧眾3000餘，婆羅門及尼乾外道2000餘，那爛陀寺僧千餘。作為論主的玄奘將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，並別懸一本於會場門外，請人問難，竟18日無人發論。玄奘取得全勝，被美為“大乘天”和“解脫天”。 643年，44歲，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國路程，645年，46歲，被榮耀迎進長安。首尾歷時17年，親踐110國，傳聞28國，帶回經書657部。646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》12卷。

8·鄭和下西洋

鄭和下西洋，是指自明朝永樂三年（1405年）至宣德八年（1433年）的二十八年間，鄭和率眾七次遠航的歷史。1405年7月11日﹙永樂三年﹚明成祖命鄭和率領龐大的二百四十多艘海船、二萬七千四百名船員組成的船隊遠航，訪問了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區，加深了中國同東南亞、東非的友好關係。每次都由蘇州劉家港出發，最後一次，宣德八年四月回程到古裡時，鄭和在船上因病過逝。鄭和下西洋是中國古代規模最大、船隻最多、海員最多、時間最久的海上航行，比歐洲多個國家航海世界多幾十年，是中國明朝強盛的直接表現。

1405年7月11日﹙明永樂三年﹚明成祖命鄭和率領龐大的二百四十多艘海船、二萬七千四百名船員組成的船隊遠航，訪問了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區，加深了中國同東南亞、東非的友好關係。每次都由蘇州劉家港出發，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共遠航了有八次之多。最後一次，宣德八年四月回程到古裡時，在船上因病過逝。民間故事《三寶太監西洋記通俗演義》將他的旅行探險稱之為三寶太監下西洋。

　　鄭和一行歷次出使，每到一地，均首先向當地國王或酋長宣讀詔敕，其次則對其王、妃、臣、僚等加以賞賜，如前述之金幣及錦綺紗羅等物，以後，當地國王或酋長或有所貢納。最後，則為鄭和一行將所帶貨物交換當地土產。

鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、 彭亨、真臘、古裡、暹羅、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家，最遠曾達非洲東岸，紅海、麥加，並有可能到過澳大利亞。

鄭和下西洋具有歷史性的突破，他的航線從西太平洋穿越印度洋，直達西亞和非洲東岸，到達南端的好望角，也就是說抵達了大西洋，涉及三大洋，為此前的中國航海史上所沒有，在世界航海史上也居於領先地位。比達伽馬繞過好望角到達印度、麥哲倫完成環球航行要早83年和107年，在當時靠木船、僅憑藉自然的風力航行，克服海上種種困難是非常了不起的。不僅要有航海技術、造船技術、航海經驗，掌握海洋知識，而且也需要勇氣和探險精神。

法國漢學家伯希和：“15世紀初中國人的偉大海上航行”。梁啟超：“及觀鄭君，則全世界歷史上所號稱航海偉人，能與並肩者，何其寡也。鄭君之初航海，當哥倫布發現亞美利加以前六十餘年，當維哥達嘉馬（瓦斯科·達·伽馬）發現印度新航路以前七十餘年。顧何以哥氏、維氏之績，能使全世界劃然開一新紀元；而鄭君之烈，隨鄭君之沒以俱逝？我國民雖稍食其賜，亦幾希焉。則哥倫布以後，有無量數之哥倫布，維哥達嘉馬以後，有無量數維哥達嘉馬，而我則鄭和以後，竟無第二之鄭和。噫嘻，是豈鄭君之罪也！”“鄭和之後，再無鄭和。”“鄭和之業，其主動者，實絕世英主明成祖其人也”。

　　孫中山：“乃鄭和竟能於十四個月之中而造成六十四艘之大舶，載運二萬八千人巡遊南洋，示威海外，為中國超前軼後之奇舉。至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者，可謂壯矣！”

　　穆斯林太監鄭和的一生，是中國明成祖時期海洋擴張政策“最驚人的展現”。

鄭和的成就清楚證明中國有稱霸海洋成為海洋帝國的潛力，東南亞攸關中國經貿和國防的港口，鄭和採取了積極干預內政手法。

鄭和發現美洲論

　　在2002年出版的暢銷書《1421年：中國發現世界》中，前英國皇家海軍潛水艇指揮官加文•孟席斯提出鄭和船隊的分隊曾經實現環球航行，並早在西方大航海時代之前便已發現美洲和大洋洲的論點。

（1）2006年1月16日，北京和倫敦的格林威治國家海事博物館同時展出一張1763年繪製的附註有永樂16年(1418年)的中國航海地圖。該中國航海地圖有詳細的航海區域，以及繪畫美洲、歐洲、非洲的的輪廓。除此以外，該圖更附有對美洲土著（膚色黑紅、頭和腰戴羽毛），以及澳洲土著（膚色黝黑、赤身、腰部戴有骨製品）的描術。唯一缺憾是該航海地圖中沒有不列顛島的記載。 根據該地圖的收藏家中國律師劉剛稱，他是在2001年以500美元從一個上海商人處購得該地圖，並且因為讀過上文提到的《1421年：中國發現世界》而得知該航海地圖的歷史重要性及意義。

（2）鄭和航行前後達28年,他訪問了30多個國家和地區。每到一地，鄭和贈給各國國王厚禮，以示友好，船隊帶去絲綢、瓷器、銅鐵器、金銀和其他手工業品交換當地特產。隨行官員隨時記錄見聞。回航時，各國派使同來，贈珍寶特產給明皇帝，並與中國商人交換。友好的交往，擴大了貿易，也增進了瞭解。鄭和出色地完成了他的使命，南洋等地的人民一直紀念這位和平友好的使者，在一些城市裡，至今還保有紀念鄭和的寺廟和勝跡。鄭和七次遠航是世界航海史上的壯舉。歐洲航海家哥倫布、華哥達·伽馬的海上活動，都比鄭和晚得多，他們幾次航行，人數在100人左右，船隻三、四艘，噸位最大的僅120噸。在航程、規模、組織等方面，鄭和都超過這幾個歐洲航海家。

9·陳毅西行

西行

萬里西行急，乘風御太空。

不因鵬翼展，哪得鳥途通？

海釀千鍾酒，山裁萬仞蔥。

風雷驅大地，是處有親朋。

《西行》是《六國之行》第一首詩，是一首典型的隱喻詩，它的每個表象和直呈背後都有所暗隱和喻指。它以大鵬作為核心的隱喻型意象，以風雷作為革命運動和世界動盪的象徵結構該詩。詩的大氣磅礴正在於這兩個大氣磅礴的喻象的運用。

陳毅自1954年調到中央、尤其是1958年兼任外長以後，到世界各地頻繁出訪。他堅持毛澤東和周恩來的指示，為打開中國的外交局面，增進中國同世界各國人民的友誼，促進反帝、反殖、反霸的國際統一戰線的形成，做了驚人的工作。他詩歌很大的一方面是反映這個主題的，其中，《六國之行》可謂這方面的代表作。

1964年春，陳毅訪問了亞非14國，1964年秋，又開始了六國之行。從10月底到11月初，陳毅率領政府代表團參加阿爾及利亞革命起義十週年慶典，途經巴基斯坦、阿聯和緬甸。回到北京只停了一夜，就又啟程去柬埔寨慶祝獨立日。回到北京四天後，又應邀出訪印度尼西亞。當時，赴柬埔寨慶典時，正趕上美國飛機每日狂轟胡志明小道，而陳毅乘座的專機就決定取道胡志明小道上空飛行。那天，美國飛機躲躲閃閃，陳毅安然坐著下圍棋，還半開玩笑地說：還有美國飛機護航哩，由此，六國之行的路途之險和陳毅元帥的將帥之氣可見一般了。

《六國之行》這組五言律詩，就是在這次出國訪問期間寫成的。春、秋兩次訪問，陳毅共寫十幾篇詩作。出訪歸國，在三屆人大會上，承蒙毛澤東詢問近作，1965年春，陳毅把《六國之行》的七篇詩作呈送給毛澤東，毛澤東對其中第一首作了修改，並且加了一個題目：西行。還在回信中稱讚陳毅的詩大氣磅礴。這是毛澤東與陳毅的親密友誼與詩詞交往的生動體現。1957年國慶，在天安門城樓上，毛澤東和陳毅談到詩歌方面的事情，說陳毅的詩有些詩味。後來，他們又多次談詩。1965年，毛澤東寫信談詩、評詩和改詩的事，更說明他們的詩詞交往方面過往甚密。

陳毅的西行，本來就大氣磅礴，再加上毛澤東鵬翼展鳥途通千鍾酒萬仞蔥的神采之筆，更顯豪情蓋世了。該詩也因為經過毛澤東親筆斧正，具有了不同尋常的意義。

中國幾千年的文明史是一個不斷向西方學習的過程

翻開中國的歷史，你就會驚奇地發現，中國幾千年來一直在不斷地向西方學習：

——唐朝的“西天取經”（唐太宗貞觀元年[627年]，玄奘從長安出發，開始了他的西行。途經秦州[今甘肅天水]、蘭州、涼州[今甘肅武威]、瓜州[今甘肅安西縣東南]，偷渡玉門關，歷5天4夜滴水不進、艱難地通過了800裡大沙漠，取道伊吾[今新疆哈密]，年底到達高昌[今新疆吐魯番]，後又沿天山南麓繼續西行，經阿耆尼國[今新疆焉耆]、屈支國[今新疆庫車]、跋祿迦國[今新疆阿克蘇]，翻越凌山[今天山穆素爾嶺]，沿大清池[今古爾吉斯斯坦伊塞克湖]西行，來到素葉城[即碎葉城，在今吉爾吉斯斯坦托克馬克西南]。玄奘繼續前進，經昭武九姓中的石國、康國、米國、曹國、何國、安國、史國[皆在今烏茲別克斯坦境內]，翻越中亞史上著名的鐵門[今烏茲別克斯坦南部布茲嘎拉山口]，到達今阿富汗北境，由此又南行，經大雪山[今興都庫什山]，來到今阿富汗貝格拉姆，東行至現在的巴基斯坦白沙瓦城，進入了印度。貞觀十七年[643年]春，玄奘攜帶657部佛經，取道今巴基斯坦北上，經阿富汗，翻越帕米爾高原，沿塔里木盆地南線回國，兩年後回到首都長安。玄奘此行，行程5萬里，歷時18年），可憐只是到了印度，以為到了西方了，實際上還是在東方。那時就有了“西天極樂世界”這樣對西方的美好憧憬。

10·——到了近代的“洋務運動”（洋務運動，又稱自強運動，是指1861年[咸豐十年底開始]至1894年，清朝政府內的洋務派在全國各地掀起的“師夷之長技以制夷”的改良運動。經過兩次鴉片戰爭後，清政府的統治階級對如何解決一系列的內憂外患分裂稱為“洋務派”與“守舊派”，洋務派主張利用取官辦、官督商辦、官商合辦等方式發展新型工業，增強國力，以維護清政府的封建統治。對中國邁入現代化也奠定了一定基礎。 1860年12月曾國藩上奏摺說，目前借外國力量助剿、運糧，可減少暫時的憂慮；將來學習外國技藝，造炮製船，還可收到永久的利益。第二年他對上述看法加以發揮，主張購外國船炮，訪求能人巧匠，先演習，後試造，不過一、二年，火輪船必成為官民通行之物，那時可以剿發[指太平軍]、捻[捻軍]，勤遠略，這是救時第一要務[《曾文正公全集》奏稿，第14卷，第11頁]。1862年李鴻章到上海後，得到外國侵略者幫助訓練洋炮隊、設洋炮局。他認為，清軍作戰往往數倍於外敵，仍不能勝，原因在武器不行，槍炮寙[yǔ]濫，如能使火器與西洋相埒，則“平中國有餘，敵外國亦無不足”，今起重視，最後可達自主 [《李文忠公全書》朋僚函稿，第3卷]。奕訢看到曾李兩人學造外國船炮，決定派員前往學習，在奏摺中說，治國要做到自強，自強以練兵為要，練兵又以制器為先，“我能自強，可以彼此相安”《籌辦夷務始末》咸豐朝）），才真正的開始認真的學習西方。

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