人間有高考、科考、國考，怎麼天宮也有“宮考”，而且是二選一？原文：“移時入府廨，宮室壯麗。上坐十餘官，都不知何人，惟關壯繆可識。簷下設幾、墩各二，先有一秀才坐其末，公便與連肩。几上各有筆札。俄題紙飛下，視之，八字雲：‘一人二人，有心無心。’二公文成，呈殿上。公文中有云：‘有心為善，雖善不賞。無心為惡，雖惡不罰。’諸神傳贊不已。召公上，諭曰：‘河南缺一城隍，君稱其職。’”
考題“一人二人，有心無心”。“二人”不是兩人，何意？這個題目如用在高考語文作文，不知結果如何？如用在國考，不知結果如何？
考完“諸神傳贊不已”，即任命為城隍，效率極高，連科考的殿試也沒有這麼高的效率，可謂“神速”。再說，“宮考”沒有作弊，沒有裙帶，沒有逐級培養篩選，只有對比淘汰。但是，它也沒有應考資格、應考人數等等的規定。這裡有沒有漏洞可鑽呢？( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
城隍、土地、山神、河神屬於地方神，從來沒有聽說過“考城隍”之類的說法。天宮怎麼會選擇宋燾應考呢？我十分懷疑是關壯繆推舉。關壯繆即關羽，字雲長，三國時蜀漢大將，死後追諡壯繆侯（見《三國志•蜀書》本傳）。可是“惟關壯繆可識”並不等於“關壯繆認識宋燾”。世間，誰不認識關武聖？可是，茫茫人間，關武聖怎麼知道宋燾的呢？待考。
神仙是永久制，比終身制還要厲害，怎麼會“河南缺一城隍”呢？唯一的可能，河南某地因為“城鎮化”，新增一城鎮，於是就缺一城隍了。你看，副省級城市深圳是中國經濟最發達的城市之一，2012年經濟總量居中國大陸第四位，但在經濟特區成立前，它是南海之濱一個荒蕪的小漁村。人們常常把歷史變化稱為“滄海桑田”，所以，不但有新需的城隍，也應有新需的土地、山神、河神等等。國人有“膨脹熱”：專科學校升級本科學院，學院升級大學……這也是升官的一條途徑。
城隍、土地、山神、河神的廟宇一般很少有和尚道士，僅有廟祝管理香火。宋•陸游《老學庵筆記》卷二：“江瀆廟西廂有壁畫犢車。廟祝指以示予曰：‘此郭家車子也。’”元•鄭廷玉《看錢奴》第三折：“小道是東嶽泰安州廟祝。”清•李伯元《文明小史》第八回：“城隍廟三個道士，一個廟祝，押在首縣班房。”
城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一，城隍神最早見於周代《禮記》天子八蜡中的水墉神。《禮記•郊特牲第十一》：“天子大蜡八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。”“大蜡八”指“所祭有八神也”（鄭玄）。許慎《說文》：蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣。”大蜡八即年終祭祀的八位神：司嗇、百種神、農神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲。其中水墉居其七。水墉是農田中的溝渠，水墉神即溝渠神。後來，古代城市要修築城牆，其外有一圈護城壕。“城隍”始見於《易經•泰卦•上六爻辭》：“城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。”“城”指城牆，“隍”指城壕(護城河)。城隍一詞連用泛指城池，首見於班固《兩都賦•序》：“京師修宮室，浚城隍。”原始崇拜認為,凡與人們日常生活有關的事物皆有神在，而且“功施於民則祀之，能御災捍患則祀之”（《五禮通考》）。於是水墉神便升格為城隍神，被視為城市的守護神。城隍原本是民間的神祀，後來，道教將城隍神納入自己的神靈體系（唐•杜光庭《道門科範大全集》）；佛教也把城隍神列入自己的冥界體系，成為陰間的行政長官，掌管陰間事務，如：宋代佛教“水陸法會”開始將城隍神列為重要的恭請神明之一。上海老城隍廟好像是佛教領地，以前只有廟祝管理香火。
以前的廟宇，無論大小都敞開大門，小寺廟是不收錢的。和尚靠什麼生活：自己耕種、富人佈施（香油錢、功德錢）、做法事、善男信女的香火錢和功德錢。解放後，國家有專門撥款給寺廟。有些地方為發展旅遊業而興建寺廟、改建寺廟，裡面工作人員不是真正的信佛人。於是，賣門票、做法事、賣紀念品成為廟宇主要收入。據說，和尚“富得流油”，也許是誤解。寺廟還搞募捐，例如：上海某寺原計劃募捐一尊大金佛，結果僅捐得一尊大銀佛。所以，發展是硬道理實際上“要錢是硬道理”。
寺廟裡拜佛者有四種：1.在編的出家人。2.不在編的忠實信徒。3.因臨時需求來拜佛者，例如：求菩薩保佑高考錄取，求菩薩保佑生個兒子，求菩薩保佑疾病康復，求菩薩保佑升官發財等。4.旅遊者的逢場作戲，知道一些寺廟歷史，買一些紀念品，照一些像以示“到此一遊”等。其實，許多拜佛者拜佛是假，拜物是真。
公元934年（後唐末帝清泰元年）始封城隍為王爵。元文宗天曆年間，朝廷讓城隍爺配享夫人，從此城隍廟裡有了寢殿，專門供奉城隍爺及城隍夫人。朱元璋稱帝前，曾宿身城隍廟而倖免大難。朱元璋稱帝之後，於1368年(洪武元年) 下旨封都城隍為監察司顯佑王，職位正一品；封各府城隍為監察司民城隍威靈公、職位正二品；封州城隍為監察司民城隍顯佑侯，職位正三品；封縣城隍為監察司民城隍顯佑伯，職位正四品。這一時期，各州府縣紛紛修建城隍廟。都城隍廟由皇帝親自敕建，皇宮撥付銀兩，廟內住持由朝廷直接任命，各府、州、縣則按照等級，依次效仿，規模等級完全參照地方官署衙門，按級別配製冕毓官服。這大概是城隍神改稱為“城隍老爺”的原因。
宋燾以孝敬母親為由，懇求在母親百年後再赴任。《考城隍》原文：“上一帝王像者，即命稽母壽籍。有長鬚吏捧冊翻閱一過，白：‘有陽算九年。’共躊躇間，關帝曰：‘不妨令張生攝篆九年，瓜代可也。’乃謂公：‘應即赴任，今推仁孝之心，給假九年，及期當復相召。’又勉勵秀才數語。二公稽首並下。秀才握手，送諸郊野，自言長山張某。以詩贈別，都忘其詞，中有‘有花有酒春常在，無燭無燈夜自明’之句。公既騎，乃別而去，及抵裡，豁若夢寤。時卒已三日，母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生於是日死矣。”
這裡又有疑問：1.“上一帝王像者”是誰？這是決定誰是城隍神的拍板者。2.同時赴考者“長山張某”“是日死矣”，如果不是因攝篆代為城隍神，何去何從？3.宋燾死而復生，已知“天機”。天宮有“天機不可洩露”的規矩，何以解釋？4.《考城隍》原文：“後九年，母果卒，營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門裡，忽見公鏤膺朱幘，輿馬甚眾，登其堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神，奔詢鄉中，則已歿矣。”奇文！不知攝篆代為城隍神的張生是否死而復生？如果不“死而復生”，不能有兩個城隍，張生何去何往？
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