传心印，为禅宗；佛拈花，迦叶通。
授阿难，为二祖，次第乘，皆可数。
第十二，号马鸣，造《起信》，大乘兴。
十四祖，名龙树，入龙宫，《华严》遇，
传世间，发雨澍；造诸论，施甘露。
廿八祖，达磨尊，来东土，示性真；
离文字，要亲证。有慧可，得心印。
传僧璨，为三祖。《信心铭》，超今古。
第四祖，名道信，知无缚，解脱竟。
五祖忍，居黄梅，东山上，道场恢。
第六祖，名慧能，传衣钵，道大行。
六祖下，二禅师，南岳让，青原师。
南岳下，一马驹，踏杀人，遍寰区。
青原下，一石头，石头路，滑似油。
分五家，派各别：临济宗，行棒喝，
玄要分，宾主别，人与境，皆不夺；
沩仰宗，示圆相，暗机投，义海畅；
曹洞宗，传宝镜，定君臣，行正令；
云门宗，顾鉴咦，一字关，透者希；
法眼宗，明六相，禅与教，无两样。
传心印，为禅宗；
佛之心印，即是般若波罗蜜。五祖令人诵《金刚般若经》，六祖称为学般若菩萨，皆以般若为心印也，后人名为禅宗，是出世间上上禅。
佛拈花，迦叶通。
世尊在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
授阿难，为二祖，
阿难尊者，多闻第一，持佛法藏，乃迦叶以别传之旨授之，盖以二门不相离也。
次第乘，皆可数。
《付法藏因缘传》中有记载。从大迦叶起，其后以次传法为阿难、摩田提、商那和修、忧波毱多、提多迦、弥遮迦、佛陀难提、佛陀蜜多、胁比丘、富那奢、马鸣、比罗、龙树、迦那提婆、罗睺罗、僧伽难提、僧伽耶舍、鸠摩罗驮、阇夜多、婆修槃陀、摩奴罗、鹤勒那、师子。（不同版本略有不同。）
第十二，号马鸣，
应佛悬记，于六百年时，生于中印度，兴隆正法。《摩诃摩耶经》：“六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。”
造《起信》，大乘兴。
马鸣菩萨的《大乘起信论》是其代表作。阐明“一心”、“二门”、“三大”的佛教理论和“四信”、“五行”的修持方法。
十四祖，名龙树，
《楞伽经》如来悬记：“未来世当有持于我法者，南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树。能破有无宗，世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。”
入龙宫，《华严》遇，
《华严经》亦名《大不思议经》。入龙宫得见。
传世间，发雨澍；
带回人世间，被视为至宝。
造诸论，施甘露。
龙树菩萨作《大不思议论》《无畏论》《中论》《释摩诃衍论》《起信论》等等，造福于世。
廿八祖，达磨尊，来东土，示性真；
菩提达摩尊者，南天竺人，姓刹帝利，得法于般若多罗尊者，承师遗命，先至广州，后至金陵。与梁武帝不欢而散，至嵩山少林寺，面壁而坐，人莫能测。后世称为东土初祖。
离文字，要亲证。
达摩尊者应时而来，专接利根上智之人，见自本性，直下与诸佛无异。此是顿超之法。
有慧可，得心印。
二祖慧可，原名神光，见初祖于少林，易其名为慧可。后付袈裟，以表传法。即说偈曰：“吾本来兹土，传法求迷情，一花开五叶，结果自然成。”
传僧璨，为三祖。
二祖在北齐时，有一居士，来问二祖曰：“弟子身缠夙恙，请和尚悔罪。”二祖曰：“将罪来与汝忏。”士良久曰：“觅罪了不可得。”祖曰：“与汝忏罪竞。宜依佛法僧住。”祖知是法器，即为剃发受具，命名僧璨。执待二载，付以衣法。
《信心铭》，超今古。
三祖作《信心铭》流伟于世。
第四祖，名道信，知无缚，解脱竟。
道信为沙弥时，谒三祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖曰：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“保更求解脱乎？”道信言下大悟，服劳九载。三祖试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。
五祖忍，居黄梅，东山上，道场恢。
五祖宏忍禅师，后来迁到黄梅东山。宗风大振。
第六祖，名慧能，传衣钵，道大行。
六祖姓卢，岭南新州人。五祖付其心传，授以袈裟。至岭南十五载，后在广州法性寺升座说法，闻者倾心，别传之道，由此大行。
六祖下，二禅师，南岳让，青原师。
六祖的得法弟子，见于记载的有四十三人，最有名有是衡山般若寺的怀让禅师和吉州青原山静居寺的行思禅师。
南岳下，一马驹，踏杀人，遍寰区。
道一禅师，汉州什邡县人，姓马，欲称马祖。住洪州开无寺，得法弟子八十余人，分化十方。
青原下，一石头，石头路，滑似油。
南岳石头希迁禅师，得法于青原。衡山有石，状如台，结庵其上，故号石头和尚。
分五家，派各别：
僧问开隐修禅师：“如何是临济宗？”师曰：“怒雷掩耳。”“如何是沩仰宗？“师曰：“光含秋月。”“如何是曹洞宗？”师曰：“万派朝源。”“如何是云门宗？”师曰：“乾坤坐断。”“如何是法眼宗？”师曰：“千山独露。”
临济宗，行棒喝，
马祖传百丈，百丈传黄檗，黄檗传临济义玄禅师。是谓临济宗。临济问黄檗，“如何是佛法的大意？”檗便打。如是三问三打。后得悟宗旨，以后接人，棒喝交驰。师云：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子。有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。”世人称为临济四喝。
玄要分，
师云：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。”
宾主别，
四宾主者，宾看主，主看宾，主看主，宾处宾。
人与境，夺不夺；
师云：“我有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境具夺，有时人境俱不夺。”后学称为四料拣。
沩仰宗，
百丈传灵佑禅师，住潭州沩山，传慧寂禅师，住袁州仰山，是谓沩仰宗。
示圆相，暗机投，义海畅；
因〇相顿悟，宾主酬答时亦画各种画相，种种变化，人莫能测。
曹洞宗，
石头传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师，住瑞州洞山，传本寂禅师，住抚州曹山，是谓曹洞宗。
传宝镜，定君臣，行正令；
云岩晟禅师以宝镜三昧授洞山，洞山付曹山，以此证心，秘密相传。洞山立五位君臣以为宗要，并作五颂申其大意。
云门宗，
石头传天皇，天皇传龙潭，龙潭传德山，德山传雪峰，雪峰传文偃禅师，住韶州云门，是谓云门宗。
顾鉴咦，
云门大师外出见到僧人，睁大眼睛顾视对方，说：“鉴。”，不等僧人回话，接着说：”咦。“
一字关，透者希；
每有学人来问，以一字答之，时人谓之一字关。罕有知其旨趣者。
法眼宗，
雪峰传玄沙，玄沙传罗汉，罗汉传文益禅师，住金陵清凉院，是谓法眼宗。
明六相，
华严初地中六相义，师谓：“真如一心为总相，出生诸缘为别相，法法皆齐为同相，随相不等为异相，建立境界为成相，不动自位为坏相。”
禅与教，无两样。
佛学之高，莫如禅宗，上根之人方可学教外别传之法。中下之士，不可妄求顿悟。欲习禅定，有天始止观可学，次第禅，圆顿禅行之均可获益。
閱讀更多 家福17140145 的文章
