依善知识，发菩提心
作者，苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
善知识就是致了良知的人，就是见了自性的人。就像走路，善知识是已经到达了彼岸的人，他又从彼岸回来，接引立志到达彼岸的人。因为善知识是已经到达了彼岸的人，所以，他知道通往彼岸的道路，能引导他人到达彼岸。俗话说，欲知山中路，须问过来人。善知识是过来人，是倒驾慈航的人。《华严经》云：“亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘”。
第一，善知识者，是倒驾慈航的过来人。善知识从何处而来？答曰：善知识从彼岸而来。善知识是到达了彼岸的人，他又从彼岸而来，接引立志到达彼岸的人。如何是彼岸？答曰：迷即此岸，悟即彼岸。彼岸不在别处，只在回头之间。回过头来，证悟自心。若能证得，即到彼岸。这个彼岸，无彼无此，绝待无对，是名真彼岸。
第二，善知识者，是善于引导他人的人。所谓当以何身得度，则以何身而为说法。善知识能知学人的根器，能知学人的病处，能给学人诸乐，能拔学人诸苦，能引导学人到达彼岸。若不如是，则不名善知识。
若欲到达彼岸，须依善知识，不依恶知识。所谓恶知识，出于名闻利养之心，未得谓得，未证言证，或未得装得，未证装证，诱惑他人，皈依自己，以满足其名闻利养的欲望。经云：“未得谓得，未证言证，或求世间，尊胜第一，谓前人言：‘我今已得，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦[1]，销灭佛种，如人以刀，断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”[2]
释迦未悟时，他只求觉悟，而不曾向人说佛法。何以故？自己未悟，不会佛法，又如何向人说佛法？既是学佛的人，当学释迦，自己未悟，则不会佛法。不会佛法，说个什么？那只能是说自己的妄想。自己不是过来人，自己不做领路人。茫茫荡荡，作人领路，领人堕坑，害人慧命。
问：悟个什么？
答曰：唯悟自性。
问：如何是自性？
答曰：儒家有云：“天命之谓性”。这个性，即是“天命”。这个“天命”，即是孔子五十而知的“天命”。这个“天”，不是蓝天的“天”，也不是宗教的“天”，而是天然的“天”，而是本然的“天”。人人皆有这个“天命”，这个“天命”不属人为造成，不属用功修成，本分天然，本来如是，是故谓之“天命”。这个“天命”，佛家称为佛性、觉性、自性、法身等等。这个觉性，在眼能见，在耳能闻，在鼻能嗅，在舌能言，在手执捉，在脚奔运，在意思想，在处不同，作用有别，归元至本，只是一性，亦名一心。此心即佛，佛即此心。这个“佛”字，莫作神秘玄妙想，他只是诸人的历历孤明的无相真心。
释迦修行，六年外道，六年雪山，不得见性，不得成佛。于是，走下雪山，回到世间，于菩提树下，放下一切，修习“诸佛秘密观门课诵”。如此修行，触动魔宫，诸魔现前，诱其着相，令入魔宫。释迦世尊，面对魔境，只管修习“诸佛秘密观门课诵”，对于其余，皆不理睬，任他自生，任他自灭。不理睬故，诸魔自败。诸魔败去，清平境界，当下现前。
所谓诸魔，皆非外来，这只是自己的业识种子的变现。诸魔现前，或曰业障现前，一概不理睬。若也不理，则诸魔自退。诸魔退去，清平境界，当下现前。然而，不可落入清平境界。落入清平境界，则受清平魔障，不得见性。当须彻见这个遍含万相的无相真心，方名悟道成佛，方名见性成圣。
于清平境界中，一机来临，打破乾坤，于此当下，豁然识得这个妙明真心，或曰识得这个“本真的自己”，是名睹明星而悟道，是名“知了天命”，是名“致了良知”。至此，应缘十方，普度群生，广长舌相，遍覆三千。如是神通，如是庄严，莫作玄妙想。何以故？自心本如是，不是求来的，也不是修成的，有什么稀奇玄妙，皆是平常又平常的事。
依善知识，发菩提心。这个发菩提心，即是佛教所说的发阿耨多罗三藐三菩提心。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发无上正等正觉的心，即是发彻悟自心实相的心，这是菩萨修学的内因，也是菩萨成就的道种。无此内因，无此道种，则不得成就圣贤之道。
发愿证得自心实相，除此之外，别无他愿。若有他愿，所谓愿得神通，愿得庄严，愿得永生，愿得玄妙境界，皆是颠倒妄想，皆是邪心邪愿。落入这种颠倒妄想，落入这种邪心邪愿，犹如煮沙成饭，则永不得成。
发愿彻证自心实相已，依善知识而行，依正知见而行，依菩提心而行，定能证得自心实相，定能成就无上圣道。
[1]一颠迦：一阐提，又名极恶。
[2]《楞严经》卷六。《大正藏》第十九册，第一三二页下。
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