無德之人常嫉他人之有德。因為人的心思若不以自己的好處為食，就要以他人的壞處為食的，並且缺乏這二者之一的人一定是要獵取其二的。
這世界總是因著你我的不一樣而精彩萬分，這些差別從最初的有趣，慢慢變得很微妙，開始侵擾人們原本平和的心態。直到有一天它像燎原的火種一般，在人們心底裡燃成熊熊的情感，最終誕生了叫做嫉妒的東西。溫柔的人也被它撩撥得脾氣暴躁，口無遮攔，將語句化成傷人的利劍刺向周邊。
弗朗西斯·培根
弗朗西斯·培根年僅12歲就被送入劍橋大學三一學院深造，大學中的學習使他對傳統觀念和信仰產生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。在別的孩子還為青春痘和新制服焦慮的時候，他早就代表英國的政界走訪法國了。培根的最大哲學貢獻在於，提出了唯物主義經驗論的一系列原則，制定了系統的歸納邏輯，馬克思、恩格斯稱他是“英國唯物主義的第一個創始人”。
1626年培根坐車經過倫敦北郊。當時他正在潛心研究冷熱理論及其實際應用問題。當路過一片雪地時，他突然想作一次實驗，於是下車宰了一隻雞，把雪填進雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由於他身體孱弱，經受不住風寒的侵襲，支氣管炎復發，病情惡化，很快去世。
人的各種情慾之中，沒有一種可以看出是迷人或魔人的——除了戀愛與嫉妒。這兩者都有很強烈的願望，它們很容易造出意象和觀念，並且很容易進入眼中。尤其是當對象在場的時候，這些都是導致蠱惑之處——假設有蠱惑這種事的話。
與此相類似，我們看見《聖經》中把嫉妒叫做“兇眼”，而占星家把星宿的惡影響叫做“惡容”，所以好像總有人承認嫉妒的行為中是有一種眼力的投射或放光似的。不但如此，還有些人好奇之甚，竟說嫉妒的眼目其打擊傷人最烈的時候是那受嫉的人正在顯耀榮華，受人注視的時候，因為這種情形使嫉妒之心更為銳利。
再者，在這種時候，那受嫉的人的精神多出現於外表上，因而他就受到那種打擊了。我們現在先不理這些奧妙之點（雖然在適當之處它們並非不值得思索的），且談何種人最易嫉人，何種人最易受嫉，以及公妒與私妒有何分別。
無德之人常嫉他人之有德。因為人的心思若不以自己的好處為食，就要以他人的壞處為食的，並且缺乏這二者之一的人一定是要獵取其二的。
又任何人若是沒有達到他人的美德的希望，他一定要設法壓抑這另一人的幸福以求與之得平的。
多事好問之人每善嫉，其原由一定是因為他在觀察別人的禍福上得到一種觀劇式的樂趣了。並且一個專務己業的人也不會找著許多嫉妒的緣由來的。因為嫉妒是一種遊蕩的情慾，在大街上徘徊而不肯居家，所謂“未有好管閒事而不心懷惡意者也”。
貴族中人對新進之人當其騰達之時常露嫉妒之情。因為兩者之間的距離改變了，好像一種視覺上的錯覺一樣，別人往前來而自己以為自身是後退了。
殘疾之人、老人與私生子均善妒。因為無法補救自己的情形的人一定要竭力損壞別人的情形的，除非這些缺陷落在一種甚為勇敢和偉大的天性上，那種天性是要以他的天生的缺陷為其榮耀之一的。
經過大禍與不幸而再起的人也富於嫉妒心，因為這些人與那些不合時宜的人一樣，他們以為別人受到的損害等於自己的痛苦之賠償。因為浮躁與虛榮而想在過多的事業中出人頭地的人總是嫉妒心盛的。因為在那些事業中的某項上，斷不能沒有多人可以勝過他們的，既如此他們就不缺乏嫉妒的緣由了。
最後，近親、同事與同養之人，最容易在平輩騰達的時候嫉妒他們。因為這些騰達的人們可說是以他們的幸福顯出了同輩的不良，指責了他們。並且這些騰達的人們入同輩的記憶之中較繁，同樣的，惹他們的注意也較強，而嫉妒之心是由言談及名聲而倍增的。
現在且一談那些多少受人嫉妒的人。第一，德行高的人們，其德愈增則受人嫉妒之機會愈減。因為他們的幸福看來是他們應得的。沒有人嫉妒債務之得償，所嫉者多是報酬過當之賞賜。又嫉妒總是與人我的比較而來的，沒有比較的地方就沒有嫉妒。
因此你可以看到那較為深沉莊重的政界中人，在他們的崇高的地位中總是自嗟自嘆，說他們度著何等不樂的生活，唱著一套“我們何等受苦”的歌曲。並不是他們感覺如此，而是要減少嫉妒心的鋒芒。但是這種嗟嘆所指的要是別人給他們加上的負擔才行，不可指自己招來的事業。因為再沒有比無必要而野心地專攪事業之更增人嫉妒者。
一個大人物若能使所有居下位者保持所有的權利和充分的身分，那就沒有比這個更能消滅嫉妒的了。因為藉著這種手段，在他與嫉妒之間可說是有了好幾重障隔。最甚者，有些人用一種傲慢不恭的態度來處他們的大富貴，他們是最受嫉妒的。這些人總要表示自己的偉大——或以外表的煊赫，或以克服一切的反對與競爭——才覺得滿意；而有智之人則寧可給嫉妒貢獻點什麼，有時在自己不甚關切的事件中故意讓人阻撓或壓倒。然而這又是真的，就是在若以一種樸素坦白的態度來處尊榮（只要是不帶驕矜與虛榮），比用一種較為多詐而狡猾的態度要少受人嫉妒。因為在後一種舉止裡，一個人簡直是表明他不配享受那種幸福並且還好像明白自己之無價值似的；由此他竟是教導別人來嫉妒自己了。
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