黃弘綱（1492～1561），字正之，號洛村，江西于都人。明代著名理學家，王守仁的“四大弟子”之一。舉正德十一年鄉試。在贛州從學於王陽明，為王陽明高足。王陽明歸越，四五年時間裡黃弘綱不離王陽明左右。陽明去世，黃弘綱居於王陽明家中三年，為其打理家務與處理王陽明後事。嘉靖二十三年，任為汀州府推官，升刑部主事。年七十去世。
黃弘綱從小就壯志超群，甫讀書便能通會大意。既長，就鄉塾，教以舉業文字。但他卻認為舉業文字是“雕蟲小技”，曰：“吾儒之學，須以聖賢為歸耳”，主張讀聖賢書。於是，苦心刻索，追其微芒而探其原始。久之，認識到聖賢千言萬語，其大要不外乎“主敬”二字，平常處世要謹言慎行，不做非禮之事。
正德十一年（1516），黃弘綱應鄉試中舉人。是年九月，王陽明升都察院左都御史，巡撫南贛和福建的汀州、漳州等處，鎮壓這些地方的農民起義軍。第二年（1517），王陽明在先征服了汀州、漳州等地起義軍後，回師贛州，在休整待戰的間隙，在贛州開府講學，立即在南贛產生了強烈的反響。黃弘綱聽說後，立即從家鄉于都趕到贛州聽講，並正式拜王陽明為師。黃弘綱聽講三天後，就領悟到了王陽明“心理合一”的深刻道理，深受王陽明的讚賞。從此以後，他的一生，跟定了王陽明，從其為學，學其為人；王陽明死後，千里迢迢護送其靈柩至餘姚，為其守靈，為其料理家務，為其伸冤，傳播其學說，可以說，黃弘綱既是王陽明的一個好學生，也是一個孝子；既是一個從學者，也是一個衛道者，在王陽明的眾多弟子中，像黃弘綱這樣的弟子，其數不為多。
正德十四年（1519）六月，宸濠發動叛亂，王陽明倉卒接受平叛任務，率領軍旅從南贛匆匆趕到南昌。黃弘綱在王陽明的左右，寸步不離，為其出謀劃策，成為王陽明的得力助手。王陽明在很短的時間內就平定了宸濠叛亂，黃弘綱立下了汗馬功勞。
正德十五年閏八月八日，黃弘綱和王陽明的另外幾個弟子劉寅、周仲、劉魁、王可旦、王學益、歐陽德、劉瓊治、王一峰等，來到贛州市郊通天巖，聽王陽明講學，並賦詩、題刻。
通天巖在贛州城區西北10公里處，是一個風景名勝地。這裡發育著典型的丹霞地貌，巖深谷邃，丹崖絕壁，因“石峰環列如屏，巔有一竅通天”而得名。自唐代以來，這裡便被開創為石窟寺。是我國地理位置最南端的一處石窟寺，也是我國江南最大的一處石窟寺。歷代名人學者慕名來到這裡，吟詩作賦，並在巖壁上題刻。王陽明當年也在通天巖裡的“觀心巖”結廬講學。
那一天，王陽明的興致極高，眾弟子也受到了感染。講學完了以後，王陽明一氣寫了四首詩，其中一首寫道：
青山隨地佳，豈必故園好。
但得此身閒，塵寰亦蓬島。
西林日初暮，明月來何早。
醉臥石床涼，洞雲秋未掃。
注云：“正德庚辰八月八日，訪鄒陳諸子於玉巖題壁。陽明山人王守仁書”。這首詩，至今還清晰地刻在通天巖裡的“忘歸巖”的巖壁上，雖經數百年風雨侵蝕，依然散發著王陽明智慧的光芒。其題刻高110釐米，寬145釐米，共8行，行字不等，行書。字徑約為10釐米。
黃弘綱一生的許多時間都在講學，講解先生王陽明的理學，傳播先生的哲學理念。其中有一部份時間，是在家鄉講學，講學的地方是于都縣羅田巖。
羅田巖與縣城隔江相望，這裡依山傍水，巖深洞幽，風景宜人。自唐宋以來，這裡一直是文人墨客、名士高流興會聚談和吟詩作賦的地方。歷史上，岳飛、文天祥、洪邁等在為時留下了大量的詩詞文賦和摩崖題刻；特別是宋代理學創始人周敦頤來這裡題詩、講授理學，並把他的千古傳誦的名篇《愛蓮說》拿到這裡刊刻出來，後人為了紀念這個理學奠基者，就在羅田巖建立了“濂溪祠”。濂溪祠建成後，後學也把它作為講學、授徒的地方，因之又改為“濂溪書院”。明代的理學大師王陽明，當年在任南、贛、汀、漳巡撫，帶兵剿平福建汀州、漳州的農民起義軍，班師路過於都時，也在這裡留下了詩作和摩崖題刻。黃弘綱作為王陽明的學生，周敦頤的理學承繼者，非常留戀這個地方，在這裡講學並同邑人吟詩、唱酬。
明嘉七年十一月二十九日，王陽明在兩廣巡撫任，因病奏請回浙江餘姚養病，途經江西南安（今江西大餘縣，為古代兩廣與中原的通道），舟行大餘縣青龍鋪，王陽明問是什麼地方，大餘推官門人周積說：“青龍鋪”，王陽明說：“吾去矣”。周積聽王陽明這麼一說，不覺流下了眼淚，問王陽明：“先生還有什麼話要交代麼”？王陽明很坦然地說：“此心光明，亦復何言”？過了一會兒，王陽明就瞌然長逝了。
黃弘綱聽到先生去世的消息後，悲痛欲絕，撫著先生的靈柩，痛哭不已。他從南安開始，扶著先生的靈柩，經贛州、南昌、上饒、衢州，一直到先生的家鄉浙江餘姚。至江西弋陽時，王陽明的另兩個弟子王畿、錢德洪迎喪至上巖瀨，遂一同歸越。黃弘綱和王陽明的弟子們、家人，妥善地安葬了王陽明，並像孝子一樣為王陽明守墓，幫助其家料理家務。
王陽明去世後，正逢有人進讒言，朝中對王陽明有異議，把王陽明所提倡的理學斥之為“偽學”，“爵陰贈諡諸典不行”，要革除其封爵世祿，且下詔禁“偽學”。王陽明的兒子被放逐。黃弘綱聯絡王陽明的其他門人黃綰等，以身周旋，多方調護，“使之倖免於難”。
嘉靖十年五月，黃弘綱與王陽明的另一個弟子黃綰在金陵相會，“以先生胤子王正億請婚”。黃綰剛剛升任南京禮部侍郎，黃弘綱同他商量，如何為王陽明的兒子請婚。黃綰很爽快地說：“吾室遠莫計，有弱息，願妻之。情關至戚，庶得處耳”。當月，王陽明門人錢德洪、王畿到金陵為王陽明的兒子王正億問名。黃綰說：“老母家居，未得命，不敢專”。其後，錢德洪、王畿“復走臺，得太夫人命，於是同門王艮遂行聘禮”。可以說，王陽明兒子王正億的婚事，是在黃弘綱的張羅下促成的。
王陽明去世以後，“同門既襄事于越”。黃弘綱居越三年，以禮自衛，內外大小，鹹相信服。史稱“越中學者，莫不以為可宗也”。三年之後，歸散四方，各人根據各人的學識和熟悉的地點立教，“合併無時”。嘉靖十二年，黃弘綱和王陽明的另外幾個弟子歐陽德（崇一）、季本、許相卿、何廷仁、劉暘等講學於東南，錢德洪也來到了金陵；於是四面八方的志士又聞名而來，“類萃群趨，或講於城南諸剎，或講於國子雞鳴。倡和相稽，疑辯相繹，師學復有繼興之機矣”。可以說，黃弘綱在繼承了王陽明的遺志，不忘師訓，繼續傳播王陽明的理學。在王陽明的眾多弟子中，像王陽明這樣盡“孝”、盡“忠”的，確實不多。
王陽明去世後，黃弘綱和何廷仁、薛侃、歐陽德、王畿、張元衝等門人要集成王陽明的年譜。於是，“使各分年分地蒐集成藁，總成於鄒守益”。
嘉靖二十三年，黃弘綱出任福建汀州推官，依法令辦事，不徇私情。不久調任刑部主事，因剛正不阿，為宰相所不容，乃棄官歸鄉，一心一意致力於講學，傳播先生的學說。每年乘舟到吉安青原書院與王陽明的另外幾個弟子鄒守益、聶豹、羅洪先等人，研究和講解王陽明的理學。史志稱王陽明的諸弟子中，深究王陽明學說的“首推黃弘綱，與何廷仁齊名”，“新建之傳乃獨歸弘綱矣”。
黃弘綱性簡嚴，未嘗假人色笑。有所請質者，瞠目注聽，等到大家的議論結束了，才慢慢地以一、二言以喻之，不竟談以炫所知，意態含蓄。吉水狀元、理學家羅洪先對黃弘綱有過極高的評價：“正之持守甚堅，言動必與心協而後發，不致纖毫之力，一以自然為主。倉猝不撼，可以鎮躁心；瑣屑不入，可以消鄙見。蓋望而知為有道，不待其言之出也”。
黃弘綱論學，本自王陽明的“心外無物”、“心外無理”之說，強調的是“君子之學，以明其心”。他非常重視自我的修養與實踐，為鄉梓和其他地方培養了一批恪守節操的學子，而且使王陽明思想得以在贛南傳播。贛南理學，源自周敦頤與“二程”，其後一直長盛不衰，歷朝歷代迭有傑出學人；到王陽明主政南贛，黃弘綱傳播鄉梓，又得到了新的發展。
《明史》稱黃弘綱和何廷“廷守仁之門，從遊者恆數百，浙東、江西尤眾，善推演師說才稱弘綱、廷仁及錢德洪、王畿。時人語‘江有何、黃，浙有錢、王’”；“然守仁之學，傳山陰、泰州者，流弊靡所底極（指以王艮為代表的泰州學派及其傳人顏鈞、何心隱），唯江西多實踐”。其評價不為不高。
黃弘綱一生著述，有《洛村集》。《明史》為其列傳，府、縣誌也為其列為記傳。黃弘綱卒後配祀陽明祠，又合祀於濂溪祠，可以說對他一生的理學追求有了一個正確的註腳。
黃弘綱於文學也頗有造詣，多寫散文，詩不常寫，行文長於說理，相互厚重，有大家之氣，如《修城記》雲：“雩都居贛屬十邑之中，由牛嶺隘南接信豐而連龍南，由豐田隘東接會昌而迫安遠。山澤不逞之徒，間道竊發，則紛亂急遽不可為備，故所恃者惟城……”，“古之有治行，史書於其傳者，各有其一事表而見之。蜀郡以興學書，南陽以溉田書，渤海以弭盜書，膠東以增戶書。愧餘非史氏責耳，侯之修城，固宜表而見之者也……”。
作 者：周建華,教授，贛南師範大學國學院院長,中國明史學會王陽明研究分會常務副會長。出版《宋明理學是江西之學》,《王陽明南贛活動研究》,《王陽明與崇義》,《周敦頤南贛文學與理學研究》,《南贛理學及其影響》,《王陽明的世界》,《江南宋城》,《朱喜江西文化研究》,《春天,一個城市的故事》,《客家民俗》，《王陽明在江西》等專著三十多部,在《光明日報(學術版)、《東南文化》、《文獻》、《中國典籍與文化》、《東南大學學報》、《南昌大學學報》、《求素》等報刊發表有關陽明學、宋明理學的論文120多篇,完成有關陽明學及宋明理學的課題20多項。
攝 影：來源網絡
主編：邱帥
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