藏密
语默动静皆说法
诸佛说法，不拘形式，色声香味触等皆可以阐示真理，唐代澄观大师《华严疏钞》云：“但能显义理，一切诸法，皆为教体。”只要能显示真实义理，一切万法都可以作施教之体。如《净名经》所说，有佛以光明作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有的则以佛的应身作佛事。有的则以佛的菩提树、衣服卧具作佛事，或因种种烦恼，众生贪求疲劳，佛就以此法而作佛事。
娑婆世界，释迦佛以“音闻言语”为教化的主体，澄观大师引《楞伽经》说，并非一切佛土，都以言语说法。有的佛国，直视不瞬，目不转睛，口里并无言说，也是一种说法。有的佛国，移动身体就在说法了。又如香积世界，饱餐香饭，便能证得三昧正定。极乐世界，听微风吹动诸宝行树，发出的微妙音，就能成就与自性相应的正念。演奏管弦丝竹音乐，可以传心意，亲眼目击，也能心得大道。
所以诸佛的一语一默，乃至一视一瞬都可以说法，众生或见，或闻，或觉，或知都能学得真实佛法。佛所演的妙法，若能契入众生心神，何必非靠言语呢？
丝竹传心意
“丝竹可以传心”一端，澄观大师举了四个实例：“漏月传意，相如弹琴，帝释乐臣，马鸣和罗”，分别略述于下。
漏月传意
《史记．刺客列传》，燕太子丹在秦国当人质，当燕王病重，太子丹请求回国，秦王说：“马长出角，就放你回去。”太子丹精诚所至，果然马长出角。太子丹回燕后，怨恨秦国，寻觅勇士刺秦王，经人推荐得卫国人荆轲。荆轲备妥两件礼物，一是“弃秦投燕”樊于期将军的头颅，一是燕国地图。
荆轲率领秦舞阳及十位勇士赴秦，秦王喜得这两件大礼，准许荆轲来到御前，献上樊于期的头及燕国地图。荆轲右手为秦王摊开燕国地图，左手顺势擒住秦王，问说：“大王，宁为秦地鬼，愿作燕国囚？”秦王怕死，说“愿作燕国囚”。荆轲因此不杀。
秦王请求与后宫嫔妃告别，荆轲答应。于是置酒设宴，与荆轲共食。此时，宫女漏月，在一旁鼓琴送酒，伴着琴音唱着：“荆轲大醉酒，王掣御袖越屏走。”等荆轲醉酒后，大王快速抽掉被抓的袖子，逃过屏风。荆轲不懂琴音，秦王却能会意，于是抽掉袖子逃走。荆轲左手执剑击铜柱，冒出火花，这时秦王侍卫蜂涌而上杀死荆轲。秦王因懂琴音而免于身死。
相如弹琴
汉代司马相如，字犬子，年少父母双亡，九岁时替人牧猪。听人说战国的蔺相如贵为卿相，即改名相如。村中有学堂，每日讲学，相如放下牧猪的工作，求见先生，先生知道他是有贤才的人，答应他入座学习。经过十年，学堂先生已无书可供他读。
相如得知蜀地临邛的富人卓王孙，有女儿名卓文君，心仪甚久，趁着到卓家作客弹琴的机会，将爱慕的心意透过琴声，传到卓文君心里。琴声打动卓文君，与司马相如私奔到成都。在大街上，卓文君放下尊贵身分，当垆卖酒。司马相如则穿着与膝齐平的“犊鼻裤”，和酒保佣人一起洗碗筷。后来作了一篇〈子虚赋〉，获得汉武帝的赏识而任官。司马相如借琴声传达“凤求凰”的心意，获得佳人。
帝释乐臣
帝释天主，有一位大臣名紧那罗，玄奘大师译为“歌神”，善于歌咏。帝释天主命他为执法的乐神，他能从音乐中宣演佛法。
紧那罗曾亲自拜见佛陀，并在佛前弹琉璃琴。当时，在佛前的常随大众，除了不退转的菩萨外，其余的大众听了琴音，都失去了自制力，像小孩一般全身舞动。
马鸣和罗之伎
《付法藏因缘传》记载，佛入灭六百年后，马鸣菩萨在华氏城，制作音乐各处教化，乐名《赖吒啝罗》，抚琴的意思。马鸣菩萨制作的乐音，清雅哀婉，和谐调畅，宣说“苦，空，无常，无我”的真相，诉说诸法的如幻如化，三界如牢狱，一无可乐。即使拥有高显的王位，有自在的大势力，那一天无常死期来到，谁能不死呢？富贵如空中浮云，立刻散灭。我们这身躯，虚伪不实，像芭蕉皮，剥开后，原来一无所有。
马鸣菩萨请许多乐师，到各方宣演，但乐师并不了解音乐的曲调音节，都演唱错了。马鸣菩萨披一件细毛编织而高贵的“白氎衣”，到众乐师中，亲自敲钟击鼓，调和琴瑟，音节柔和哀雅，曲调完整，宣演“苦，空，无常，无我”的道理。华氏城中有五百王子，闻乐音后，厌恶五欲，感动而同时出家。
润物细无声
孔子云：“兴于诗，立于礼，成于乐。”音乐，潜移默化，能陶冶性格，所以现代人称音乐是“侵略性的艺术”，它的功能具有独特的侵略性。绘画，可以选择闭上眼睛不看。诗歌，可以选择闭上嘴巴不读。惟独音乐，倚赖着它的无形潜伏，得以无孔不入的渗透到人的耳朵，没有选择的余地。
圣人、佛、菩萨的智慧“与日月合其德，与四时合其序”，所作的音乐，呈现“哀矜恻怛”的真诚，至善至美，和柔哀雅。因为能“尽人合天”，故能如春风化雨“随风潜入夜，润物细无声”，潜移默化的势力与效验，令人难思难议。
閱讀更多 無量菩薩 的文章
