第一幅：“开口笑少说话，布袋不如肚皮大。眼前时有福飞来，为他万物容得下。”
“开口笑，少说话，布袋不如肚皮大。”由他的外观和修行来说。常见佛寺进门，雕布袋和尚迎人塑像（弥勒菩萨），旁边题对联：“大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。”满腔欢喜地笑，少说话──佛家有止语，因为说着说着就出是非了。以前苑里有位师父就修止语，而古人也常说祸从口出。又说他肚皮大，大肚能容啊！
“眼前时有福飞来，为他万物容得下。”是就因果说。图的左上侧，有两只蝙蝠，中国画蝙蝠代表福，只要肚皮大，能容得下万物，就没有什么过不去的。网路曾看到“垃圾人理论”，说每人都带着一肚子垃圾到处跑，只要有机会，就倾倒出来；这时，你要是碰上了，就点点头笑吧！没有什么过不去的。
第二幅：“放下布袋，提起葫芦，并非颠倒。既不放下，又不提起，是真错了。”
这是说修行。布袋喻烦恼，所以布袋和尚有偈云：“行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在！”烦恼很多，要认识它，以前雪公曾说：“要磨刀，不知道刀子在哪，磨什么刀？”《百法》中有“心所法”，其中就有“烦恼法”，唯识都界定得很清楚，可以明白它的面目，今以“贪瞋痴”作代表，说明其特性。
贪：“于有有具，染着为性。”有，是生死境界，有因有果，指三界的生死，我们就因着染着三界生死，才在三界中轮回不息，染着就是贪的面目。以前雪公说，凡是爱一人一物，就被它“黏住了”，很传神！
瞋：“于苦苦具，憎恚为性。”憎是嫌恶怨恨，恚是心被触动而怀恨在心，对于逆境，我们讨厌嫌恶，不管发不发作，都是瞋。
痴：“于诸理事，迷暗为性。”对事对理心中不明，认不清楚，这是一切杂染生起的根由。对烦恼若认不清楚，就被烦恼转了。要转烦恼则是要“提起葫芦”，图上布袋和尚把布袋放下，提起了红色的葫芦，譬喻所修行的法门。
我们一觉察烦恼来了，就放下！修净土法门，一旦提起佛号，烦恼自然放下，雪公曾在讲经时开示：“烦恼起时能觉，觉已克制勿续，念佛克制即可不续，此念起时，他念不生。 ”这是从正面说，放下烦恼，提起佛号，并不是颠倒。从反面说，若是既不放下、又不提起，是真错了。
至于说放下，有个大前提，先“看破”，依世谛法，苦的逼恼、无常的变动，是较容易感觉得到、看得破的；而依第一义谛，空及无我，则须进一步研究。总之，看得破，才能真正放下。
第三幅：“人我是非，一扇挥去，慈悲喜舍，六字念来。”
这是直捷切入的方法。人我是非，代表一切的分别对待，《金刚经》说四相“我、人、众生、寿者”，从执着“我”而生对待的“人”，乃至纷纷纭纭的一切烦恼，我今一扇挥去──看布袋和尚左手一把扇子，就是要挥去人我是非等分别相，这是放下，然后提起六字洪名。而念佛的时候，是要具备“慈悲喜舍”这四无量心的质地。
称作无量，是因普缘无量众生，同时也引生无量功德的缘故。“慈”是与众生乐，“悲”是拔众生苦，“喜”是见人行善或离苦得乐而生欢喜，“舍”是不执着，同时是平等的，怨亲平等，不起爱憎。怀着这慈悲喜舍的无量心，把“南无阿弥陀佛”六字念来，这多直捷啊！除了缘念众生的质地外，还须了解六字的原理，我们常说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛。”那我们相应了吗？
第四幅：“直筒无心，回首如意，更不分别，善恶无记。”
图上布袋和尚右手执竹筒，左手摄如意，头稍向左。大家都知道，竹筒直而空心，表念佛时，清清净净，空空如也，蓦直念去。结果呢？蓦然回首，表自自然然，并不有所希冀，却一切皆如，与自性相应。
自性有三种德：觉照、平等、不动不变。只因迷了，就造恶，雪公云：“恶由于迷，善由于觉”，一不觉，失了觉照等三德。若清净念佛，相应了，更哪有个善、恶、无记三性的分别呢？功夫到了，处在任何境界皆无入而不自得。
第五幅：“六入自清净，六尘空搅扰，群动戏狡童，乾坤无烦恼。”
六入，就是六根，《大势至菩萨念佛圆通章》上揭明“都摄六根，净念相继。”六根收起分别，念得自然与本性相应，清净不染了。六根所对的六尘，即便搅扰不停，也与我何干？我就是一心不乱。好像图中布袋和尚身上周边，有六个顽皮的小孩，喧闹躁动，布袋和尚还是笑嘻嘻，由他去吧！我天地清净，但自无心于万物，何妨万物常围绕。这幅图像，有时也在陶瓷店看到立体的，绝不是只表度量大，也是功夫到啊！
閱讀更多 無量菩薩 的文章
