1. 妄想执著
常住三宝慈悲，各位法师慈悲，各位义工菩萨慈悲，各位同修慈悲。阿弥陀佛，大家早上好。
佛陀教导我们怎样种福田，怎样得解脱，因为没有种福田解脱不了。福田从哪里来？是从我们发的愿力而来。
但是凡夫没有愿力，只有妄想执著。
佛陀成道，通过自己六年苦修，寻找解脱的道路，利益众生的道路，离苦得乐的道路。
但是当他悟道时，明白众生所造的业，生老病死，颠倒梦想，都是众生执著的心。
所以他成道的第一句话“奇哉奇哉，大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”
原来如此！众生的轮回、痛苦，就是妄想执著。
众生跟佛的本性一样，具足如来智慧德相，就像我们照镜子。
镜子本身能把影相照出来，不管你长得丑、漂亮，帅。
不管你是好东西、坏东西，它都原原本本呈现给我们。
众生的业力也是如此。
我们的自性、本性，原本就像镜子那么干净。
但是众生妄想执著，造业，后面得到的果报，在镜子前呈现果报。照不见影像了，是被灰尘覆盖了。灰尘就是妄想执著。
但是我们众生解不开这个谜，也做不到。
比如我们来这念佛，每天分享，谁又预知时至，谁又得到感应了。
自己呢，没有预知时至，也没有感应，没有改变，没有感到业障深重，也没考虑妄想。
自己就想，“为什么别人得，我不得？我不得，是不是我用功不到位，不够努力？”
2. 病苦作良药
省庵大师在他的《竹窗随笔》里说：“病是众生之良药。”
我们生病了，为什么还要说是众生之良药？那是对祖师大德说的，祖师大德悟出的道理。
如果我们生病了，我们只知道它是障碍、业障，不能成为良药。
因为我们生病了，痛苦了，就会分心。你念佛时，你会考虑：病怎么这么痛？为什么得这样的病？
一大堆问题想不开，整个注意力，都转移到障碍上。
你也想念佛，但不能把心定下来。你想消业障，也消不了。
但祖师大德，他知道人生无常，身体来之不易，闻到佛法更不易。
好多经书里强调，人生难得，佛法难闻，六根难具，信心难生，明师难遇。
我们这一辈子具全了，“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难生今已生，明师难遇今已遇”，我们都碰到了。
如果这一生没有去了道，去离苦得乐，那来生我们又在哪里啊？
如果身体障碍时，那就很可惜了。
所以祖师大德，知道这道理。每一次生病时，他考虑，自己还没有了道，赶快加紧用功，好好修行。
因为人容易懒惰，好的时候什么都忘了，想用功时，“哎哟，今天太累了，明天再补过来吧；明天太忙了，后天再补吧。”
这是凡夫的共同点，天天给自己找借口。
但是祖师大德，他碰到困难时，会加快他开悟，用功。
不想自己病痛，想到自己要解脱，还没得解脱，现在生病可能报身要毁坏了，赶快用功。
所以他一心安在佛号上，每一口气，像师父说，跟佛号同步，一口气安住佛号。
3. 念佛求什么
但我们的一口气，是安住在烦恼，病，痛苦。我们没有每天发愿，时时刻刻绑住愿力，我要预知时至、离苦得乐、消业障。
所以念佛时，没有念六字洪名，不是去求无量寿、无量光，无量觉。
而是求“我要预知时至，消业障，离苦得乐”，整天你是这样的烦恼。
达不到时，又想：
我业障深重，我跟这个道场可能没缘分，我跟法师缘分不深，来到这没感应，得不到佛力加持，得不到他力帮助。
我们整天就在这样想问题。
而念佛时，嘴巴南无阿弥陀佛。心里想，我要预知时至，消业障。这样分心念，当然没结果。
我们念佛追求的是三昧。什么叫三昧？三昧就是禅定，是心口意成为一体。
也是经常说的，念佛成片，连为一体。
我们念《弥陀经》时，若一日，二日，三日，四日，五六七日，一心不乱，你就能往生西方极乐世界。
经书告诉我们，一定要一心不乱。
我们净土宗《弥陀经》最根本，是佛陀为利益一切众生，普利三根，而说出来的。
就像我们，七日一心不乱，绝对可以消业障、离苦得乐、往生西方极乐世界。
我们往生西方极乐世界了，你就能预知时至、业障消除。
不是你在这念，“我要预知时至、消业障、离苦得乐”。
你一定要念南无阿弥陀佛，无量光、无量寿、无量觉，这样才有作用。
我们每天念佛以前，以前发的愿力是“我一定预知时至、消除业障”。
改为：“用一句佛号，圆满我的人生”这种愿力。念佛时，你就要驱除你的妄念，专注你的佛号。
每个人的缘分、业力不一样，我们昨天讲共业共报，修行也是如此，共业共报，共业不共报。
我们来到大佛寺，是共业招感来的，到这共修，是我们的共报。
来到这边每个人感受不一样，用功不一样，心态不一样，所以每个人的感应也不一样。
虽然都来大佛寺了，这是共业所感，但是每个人不一样，共业不共报。
4. 共修发愿
我们共修的目的是什么？
第一，对治我们的懒惰，来这以后，大家都去做。
我不想拜的时候，大家都拜，不庄严，不行，那我也拜下去了。
人家都念，我也念，因为规矩是这样。
所以虽然自己发心不是很够，受环境感染，自己也发心去做了。
起码行动上这样，多多少少会种点福田，修点福报。不愿意自己懒惰，使自己勇猛精进。
第二，我们在这共修当中，有人了生死了。我们是他的同修、同学，来世他了生死了，往生西方极乐世界，我们没有了生死，在六道打滚。
但我们同修过，我们是同学，共修了就有共业，希望以后共业招感，能增加我们的福报。
如果有一个同修，往生西方极乐世界了，那我们是他的同修。我们就有个朋友在西方极乐世界，这是共修的力量。
所以，我们来这念佛，不管是什么原因，整天不要打妄念“要消除你的业障”。
你就要发大心，发大愿。什么叫大心大愿？
大愿呢，像地藏王菩萨那样，众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。
就是愿意度尽一切众生，我方成佛。
这是每一位佛菩萨共同的愿力。他们的愿力，都是愿众生得离苦，不为自己求安乐。
地藏菩萨神通广大，如果他想求安乐，求享受，他到非想非非想处天，会很快乐。
他就不会到地狱里面去，跟众生一起受苦。
因为他有了这样的愿力，他才不痛苦，但不代表报身不痛苦。
好像我们，到山区里面去扶贫，山区里面生活很痛苦，你去扶贫的时候，你觉得痛苦吗？
不痛苦。因为你只有一个怜悯之心，所以你在那里不痛苦。而是觉得快乐：今天做了一件好事，成就了别人，自己开心。
所以，我们要发大愿，为自己的冥阳两界、冤亲债主，乃至十方法界的冥阳两界，共同离苦得乐而念佛，这是大的愿力。
发了这样大的愿力，那我就发大心：
每一天，不想别的，就念好一句佛号，把这个功德，回向给他们，让他们离苦得乐。
就像地藏菩萨，在地狱里面为地狱众生一样，也跟我们生活当中去扶贫一样。
看到人家需要，看到人家痛苦，毫无保留的，去帮助他，这个就是发大心。
所以你不要一面念佛，一面想着众生，一面又想着你的障碍，一面又想着“我怎么去种福田”等等。
你有多少个心哪？你只有一个心。所以你的一个心放到那么多的地方，你念佛怎么有感应啊？
5. 有愿必从
佛成佛的时候，第一句话就告诉我们，由于妄想执著，不能证得，明明告诉我们了。
我们自己觉得很信佛，我学佛了，很相信，能依教奉行；
到师父前面，讲“没问题，依教奉行”。
后面真正做起来，就不依教奉行。你叫我去掉妄想执著，我就不这么想。
我就高兴想“我业障怎么消除，福慧怎么增长，我怎么预知时至、消业障”。
这是我们众生的弊病。所以我们的愿力不要挂在嘴巴。
一年之计在于春，一日之计在于辰。每一天，自己发这个愿力，就不要去想这个问题了。
你有这个愿力，有愿必从。什么叫必从？就是发了愿力，就照这样去做。
至于怎么做？好好念佛，一心不乱念佛，心口意一致念佛，这是依教奉行。
这样才是随你愿力去做了，你有愿去做了，才能得到果报。
我们往往是愿力发了没去做，整天抓着这个愿力不放。
在生活当中一样，自己有理想，天天做什么？
为理想发愁，却不去工作，不努力。
自己想，我要发财，做首富。后面呢，自己不工作。就这样去想，那个想不是理想，是妄想。
我们念佛也是如此。整天你一边念佛一边想，心都丢了，怎么有感应？
所以念佛，首先发愿力，把心捡回来，把心安住。用南无阿弥陀佛，六字洪名来安住它。
这样我们的心就受到六字洪名的感染，心跟六字洪名同步，与阿弥陀佛同步。
与阿弥陀佛同步以后呢，我们的愿力又跟阿弥陀佛的愿力同步了，那自然而然的就共同离苦得乐了。
所以，希望念佛时，不要起妄想，看住自己的心。
心跑了，要懂得把它拉回来，用六字洪名把它安住，不给它跑。
每天早上要来发愿，天天发。
发愿完了，去做就可以了。不要光是嘴巴说依教奉行，要真正做到依教奉行。
既然依教奉行是没有什么理由可说的，去做就是依教奉行。
所以念佛时，不能再找理由了，找理由就浪费时间了。
这样才是真正的好好念佛，老实念佛。
希望大家以这样的态度、方法，要求自己，警策自己，鞭策自己。
希望大家都能达到一心不乱，进入念佛三昧这个境界，达到共同离苦得乐的目标。
阿弥陀佛，感恩你们。
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