永恒的珍珠红
为学者日益，为道者日损一句表明了老子对“学”和“道”两者之间的关系。
认识世界，做学问，当然是多多益善；知识积累是越多越好。
可是，道法自然。不过，对于办事、治理国家“为道者”自己的主观愿望却是越少越好；要“玄览”，要“观复”才对。
老子在《道德经》另外一处说，古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。
这是不是老子自己对这段话的解释呢？
老子在此处把“无为”的思想发挥到了极致；并且从哲学高度来辩证“无为”的深刻含义。
表面看来，“无为”无疑是“无所作为”，是后退； 然而，在深处，老子旨在避开前进中所存在的矛盾和问题，以守为攻，掌握事物发展规律，掌握主动，最后达到“无不为”的最终目的。
在中国古代，主张“无为”的学者不止老子一人，孔子就说过：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《卫灵公篇第十五·第五章》）
恭己正南面：恭己：敬德之容。正南面：帝王临朝。
这句话就是说，帝王之道，贵在无为清静而民自化之，恭以自守，任官得人，群贤分职，天下大治。帝王只是坐着临朝，什么事都不做就行了。
闲看秋风999
先前没发现这个话题。
这话出自《道德经》第四十八章，解释的难点在“学”字上。下面通过该章的解读来回答提问。
第四十八章全文：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。
第四十八章释文：
专注攀比仿效欲望一天天增长，致力修道欲望一天天减少，减少再减少，就达到不做什么的境界，什么都不特意去做又没有什么不做的。要一直在没有什么图谋的情况下取得天下，如果有所图谋，就不能取得天下。
为学，用心于效仿。学，音，xiào，教，效仿。《尚书大传》：学，效也。近而愈明者学也。 益，增加，增多。增多的应该是“欲望”。
损之又损，减少它再减少它。实际上第二个“损”后省略了代指“欲望”的“之”。又，相当于“再”。以，连词，这里相当于“就”。至于，到了，达到了。
无事，无所图谋，没有建功立业的目的。事，建立功业的目的。《广韵》：事，“使也，立也，由也。”《释名》：“事，伟也，伟立也，凡所立之功也。”
本章强调以“为道”的“无为”态度，在“无事”的前提下“取天下”。
“为学日益”中的“学”取“xiào”音“效仿”义，才使老子的一贯表述不矛盾。 “无为而无不为”在《道德经》中两见，第三十七章“道常无为而无不为”说的是“道”如何，本章说的是“人”应该如何，人因循道行事，也应该做到“无为而无不为”。 本章的“取天下常以无事；及其有事，不足以取天下”的“无事”，正是第五十七章“以无事取天下”中的“无事”，也是该章“我无事而民自富”的“无事”，是第六十三章“为无为，事无事，味无味，大小多少”中的“无事”，它自身又与“有事”对应。无事，即无所图谋，没有建功立业的目的，没有据为己有的打算。事，建立功业的目的，这些目的必将引起纷乱，是祸端。“无事”应该区别于“无为”，也就是说，“无事”和“无为”不是一个意思。《广韵》：事，“使也，立也，由也。”《释名》：“事，伟也，伟立也，凡所立之功也。”而且，在《道德经》的第十七章找到了“功成事遂”这个佐证：此“事”与“功”意同。
从“取天下”的角度来看，老子此言是写给统治者的，他向统治者提出了取天下的原则。全章强调“无为”，包括“取天下”，以无为的态度在“无事”的情况下顺其自然而取天下。“取”还是“有为”，但前提是“无事”，绝不“强为”。
“为学日益”的“学”是刻意而专注的效仿。“效仿”是“学”的本义。“日益”的是“有为”，是对他人的效仿，是对外物的追求及无休止的欲望，你富有，我要赶上你，还要超过你。这“日益”的东西正是“为道日损”的东西。 “损之又损，以至于无为” 正所谓“绝学无忧”“少私寡欲”（第十九章），没有了对欲望的追求就会“无为”，“无为”合于道，所以“无不为”。“损之又损”减损的是学识，是财富，是欲望。无官一身轻，无余财一宅清，无欲一心静。
实际上，《道德经》中的“无为”并不是什么都不做，而是去做该做的，这就做到了“无为而无不为”。本职所在是必须为的，而且要“为之于未有，治之于未乱”，该为的不为，就会让易事变难、小事变大。“无为而无不为”的尺度其实并不难把握：遵纪守法，恪守职业道德、社会公德、家庭美德的事都可以做，反之就不能做。
比如医生，“救死扶伤”是天职，绝不能“见死不救”，治病、疗伤、救人当属于“无不为”的范畴，能收治的不推诿，自己治不了的给指明出路，但在其他出路不允许或不可能时，要在告知患方的同时，竭尽全力而“为”。什么要“无为”呢？如果十元钱的药是最好的治病之药，就不要为了自己获取额外收入使用超过十元的药，这就是“无为”；看一次就好的病，不要让患者来第二次、第三次，这就是“无为”；不在收取了正常的医药费外收住院、手术的“红包”，这就是“无为”；不为了炫耀自己的医术高超、医德高尚让患者送锦旗，这就是“无为”；不在患者家属面前夸海口、打包票，这就是“无为”。
每一个岗位，每一个角色都有自己的“无为而无不为”。本职所在，要尽心尽力，尽职尽责，要食其禄，尽其责，做到“无不为”；有悖“道德”的事要“无为”。
“无事”，没有建立功业的想法。因无所图谋，所以就不会贪占；因不想建功立业，所以就不会整事儿。
陈广逵
首先我们要理解《道德经》写作的背景是什么，如果不理解这一背景，就无法真正读懂《道德经》。
《道德经》的作者老子据说是周朝的守藏史，他阅读过很多官方典籍史书，又看到当时天下纷乱，诸侯们征战不已，便想寻找一条救天下之路。而他的办法就是减少欲望，让社会回到小国寡民的状态。
整本《道德经》其实就是一本政治之书，老子想告诉统治者如何让天下太平。题主问的这句话说的也是这个道理。这句话在帛书中是“为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。”和通行本《道德经》基本一样。而且题主引用的不完整，整段话应该是：
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
下面我逐句解释一下。
“为学日益”，学的是什么呢？当然是各种知识技能。益（增加）的是什么呢？是人的欲望和机巧之心。比如一个人学了打猎的技能，肯定会跃跃欲试，想打很多野兽；学了理财的技能，肯定会想赚很多钱。
而老子认为，过多的欲望，正是天下大乱的根源。所以老子提出要“为道日损”。
“为道日损” ，损的是什么呢？就是人的欲望和机巧之心。
“损之又损，以至于无为”，老子说的“无为”，不是什么都不做，而是不妄为的意思。
统治者不妄为，要让去臣民做自己的事情。不能今天想修宫殿，就征召百姓来做苦役；明天想打邻国，就征发百姓来当士兵。而是要抑制自己的机心和欲望，安安静静地做个统治者。
老百姓同样要不妄为，去除欲望和智慧，老老实实地做好自己的本分事。最好是“虚其心，实其腹，强其身，弱其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”
“无为而无不为”，这句话的意思并不是表面上无为背地里无所不为。而是说如果统治者能不妄为，臣民们也都会安分守己，天下太平，统治者就能一直统治天下。
“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，这句话是对“无为而无不为”的详细解释，也说明了老子这段话是教统治者如何“取天下”的。
孔子也曾说过“无为而治者，其舜也与，夫何为哉，恭已正南面而已。”也就是说，统治者不必做什么，只要不妄为，就能治天下。
梦露居士
要想理解“无为而无不为”这句话的意思，就必须先要理解“无为”是什么意思。
我们来看看“无为”二字在《道德经》中出现了几次，在什么章节，并以什么形式出现的。
"无为"在《道德经》中共出现了11次，他们分别的章节是：
第二章：是以圣人处无为之事 。
第三章：为无为， 则无不治 。
第十章：爱国治民，能无为乎 。
第二十九章：是以圣人无为，故无败。
第三十七章：道常无为而无不为 。
第三十八章：上德无为而无以为 。下德无为而有以为 。
第四十三章：无有入无间 ，吾是以知无为之有益 。不言之教 ，无为之益，天下希及之 。
第四十八章：为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。无为而无不为 。
我在读《道德经》是在第四十八章之前，我对“无为”的理解是按照现代人的习惯来理解的，那就是：无就是没有，为就是作为，那“无为”的意思就是“不作为”，这当然是不正确的。直到看到了第四十八章的“为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。无为而无不为 。”这是我才大致理解了“无为”大概意思。现将我所理解的意思分享给大家，并请各位大德指正。
"为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。无为而无不为 。"这句话的大意就是：学知识是加法，修道就是减法，减到不能再减就可以达到“无为”。现在的问题是为学如何加？为道如何减？先讲“为学日益”，然后再讲“为道日损”。
为学日益
“为学日益”。简单来说就是“好好学习，天天向上”、就是“格物致知”、也是佛教中的四宏愿中的“佛法无量誓愿学”。如何才能保持“日日新”“日日益”的状态？那就要有对未知知识的好奇心，用有涯之身穷无涯之知。要始终知道自己是无知的。
为道日损
“为道日损”。讲通俗一点就是要改掉自己身上的缺点。就是“诚意、正心、修身”。也是除“贪嗔痴”。有最初的“身为菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃”的量变，再到“菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！”的质变。
就说到这里吧！下次再说！如想和我一起探讨的话，请关注我，再给我发私信。谢谢您的阅读。
一达
读者错位，是老子有很多难以解释地方的根本原因。
老子写书，是写给统治者看的，里面的道理也都是讲给统治者听的，从没想过要刊行于世，当读者从帝王变成了普通人，里面就变成了看起来什么奇怪又难懂的道理，现在对道德经的很对疑惑都可以从这个角度得到合理的解释。
老子主张的是小农经济，自给自足不需要协作，也没有欺诈的原始美好社会。老子主张就是让人民放弃自己的想法，让人民尽量少去读书写字，就按照本能去生活劳作。
日出而作日落而息，帝力于我何有哉，老子的理想社会就是这种自然原始状态，鸡犬相闻老死不相往来。
老子的道就是这种自然状态，在老子的眼里，任何人为的都是都去不应该要，都是虚伪，所以说为学日益为道日损。
老子的这句话是针对统治者说的统治术，统治者当然可以无为而治，可具体到我们个人，我们还是应该努力学习的，我们的道应该是奋斗和勤奋。
昭烈名臣
道教的“为学日益，为道日损，损之又报，以至于无为"与佛教的去“世智辩聪“理念是相一致的。道教讲无为，才能无所不为一一回归人的先天本性善。佛教讲远离“世智辩聪"，一心念佛，哪怕是“愚夫愚妇"，更容易修行成就。为什么?因为“一切法从心想生”、“凡所有相，皆为虚妄"、“如露如电"、“如梦幻泡影"。就是说，这个物质世界是假的，不是真相。所以，人的任何聪明和“智慧"只是假相中的产物。所以，必须把这个产物“损"掉归于“心中无一物"的境界，才能踏入修行之门。但是，做为世间的普通人，就要“为学日益"了一一学习、撑握的知识越多越好。
傻瓜寻真
真实纯洁
“为学”指的是追求知识积累，这当然得“日益”，讲究一天比一天多。这是由少而多的一个过程。
“为道”指的是寻找对本质规律的洞察，这是化繁为简，乃至达到至简的一个过程。需要天天清除垃圾、去芜存菁的。
“为学”可以广博，越多越好，要努力精进，不管精华与糟粕，先“拿来”试试再说，就像经营一个大超市。
但是“为道”得抛弃糟粕，只剩精华，是反复透过现象看本质，是一个原有知识不断剥落乃至彻底被迭代的过程，有如“剥笋”。
反复剥落之后，所谓“损之又损”，损无可损也即“无为”之时，就会暴露出本来的至简大道，由此便可以由根本大道而驭世象万学，以简驭繁，而游刃于无穷。
建章看世界
为学日益：从幼儿园开始学习一直到大学。从1+1开始学到高等数学，这就是为学日益。我们知道数学就是1+1和1-1。以后的各种乘除，根号，分式，函数都是原始的1+1，1-1演化而来，是从简单到复杂的过程。也就是我们在追求复杂。且复杂无止境。因为从数学上来说，最小数是0但人类无法知道最大数，无论你用多么复杂的演算都算不出来最大数。以至于欧拉公式以复杂的函数证明了1-1=0。就这么简单，此时欧拉已经悟道了！一旦你悟道，就会走向为学的对立面，你会反过来思考，会倒推。越推答案越简单，以至于最后明白，事物是从1+1开始越变越复杂，然后在从复杂的走向对立的1-1。至此才明白不用做那么多无用的费力的事。省去复杂，只做1+1和1-1就可以达到目的。
西方走的是1+1
东方走的是1-1.
正如西方科学家说的，科学的尽头是神学（道）
八卦之玄论
老子的《道德经》是辩证的哲学，要理解这句话，首先要将这句话看做一个整体。为学是认识规律的过程，在认识规律的过程中要不断积累，是一个循序渐进的过程，《道德经》六十三章：“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”讲的就是这个道理。这时要大限度的发挥自我主观能动性，学习各方面的知识，学会不同层面的规律，对不同层面的规律与宇宙的自然法则融会贯通，从而达到对规律客观全面的认知。
为道是运用规律的过程，这时就要尽量摒弃自我的主观意识，去掉那些拍脑壳的决策，不符合规律的大跃进的思想，遵照规律办事就可以了，发展经济有经济规律，发展农业有耕种的规律。从表面上看是无所作为，但实际却是最符合自然法则的作为。从而达到无为而无不为的境界。
对于道家习道也是这个道理，在学习的时候有老师的教导，多学习阴阳五行的规律，练习打坐调息；而在实践的时候，则要守静笃，忘却所有的私心杂念，打通自身的周天与宇宙的气场融为一体，去感应天人合一的无我境界。 
《道德经》是哲学思想，它不局限于某一具体事物，是指导人类生活、学习、实践的宝藏。
