陰陽顛倒篇
黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣!退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區問於岐伯天師曰：帝問至道於廣成子，廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之 極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，無慮營營，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃 長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自 壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也。”天師必知厥義，幸明晰之。
岐伯稽首奏曰：“大哉言乎，非吾聖帝，安克聞至道哉！帝明知故問，豈欲傳旨於祀乎!何心之仁也？！臣愚，何足知之。然仁聖明問，敢備述以聞。窈冥者，陰陽 之謂也。昏默者，內外之詞也。視聽者，耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏於有形之中，有形化於無形之內，始能形與神全，精與神合乎。”
鬼臾區曰：諾，雖師言微，實及其妙也。
岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽。陰陽之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽之原，即顛倒之術也。世人皆順生，不知順之有死；皆謂逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣!廣成子之教，示帝行顛倒之術也。
鬼臾區贊曰：何言之神乎？然，請示其原矣。
岐伯曰：顛倒之術，即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。
鬼臾區覆奏帝前，帝曰：妙哉，載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同遊於無極之野也。
陳士鐸曰：此篇帝問，而天師答之。乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也，帝非不知陰陽顛倒之術，明知故問，亦欲盡人皆知，廣成子之教也。
順逆探原篇
伯高太師問於岐伯曰：天師言顛倒之術，即探陰陽之原也，其旨奈何？
岐伯不答。再問曰，唯唯三問。岐伯嘆曰：吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也。顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即可知陰陽之原矣。
伯高曰：陰陽不同也。天之陰陽，地之陽陰，人身之陰陽。男女之陰陽，何以探之哉？岐伯曰：知其原，亦何異哉!
伯高曰：請顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水，而克水；水生木，而克木；木生火，而克火；火生土，而克土；土生金，而克金； 此害，生於恩也。死而不死者，金克木，而生木。木克土，而生土。土克水，而生水。水克火，而生火。火克金，而生金。此，仁生於義也。夫五行之順，相生而相 克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，順之至也。
伯高曰：美哉，言乎!然，何以逆而順之也？岐伯曰：五行之順，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。
伯高曰：餘知之矣。陰中有陽殺之，內以求生乎；陽中有陰，生之內以出死乎。岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練 氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎。
伯高曰：天師教我，以原者全矣。岐伯曰：未也。心死，則身生。死心之道，即逆之之功也。心過死，則身亦不生。生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎。
伯高曰：志之矣，豈敢忘秘誨哉。
陳士鐸曰：伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。今奈何求生於順乎？於順處求生，不若於逆處求生之為得也。此一“逆”字，知者自知，迷者自迷。諸君，自捫其心知否？
迴天生育篇
雷公曰：人生子嗣天命也，豈盡非人事乎？岐伯曰：天命居半，人事居半也。
雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。
雷公曰：請言人事之。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。
雷公曰：請晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過旺也，精不能射也，氣鬱也，天厭也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣鬱也，痰氣盛也，相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。
雷公曰：然則治之奈何？岐伯曰：精寒者，溫其火乎。精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。痰盛者，消其涎乎。精澀者，順其水乎。火旺者，補其精乎。精不能 射者，助其氣乎。氣鬱者，舒其氣乎。天厭者，增其勢乎。則男子無子而可以有子矣，不可徒益其相火也。胞胎冷者，溫其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。帶脈急 者，緩其帶脈乎。肝氣鬱者，開其肝氣乎。痰氣盛者，消其痰氣乎。相火旺者，平其相火乎。腎水衰者，滋其腎水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱氣化不行者，助 其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。
雷公曰：天師之言，真迴天之法也。然用天師法，男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語哉。
陳士鐸曰：男無子有九，女無子有十，似乎女多於男也，誰知男女皆一乎!知不一而一者。大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。
天人壽夭篇
伯高太師，問岐伯曰：餘聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅脆，皮有厚薄，可分壽夭然乎？
岐伯曰：人有形，則有氣。有氣則有骨。有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也。氣血經絡，必與形相配也。形充而皮膚緩者，壽。形充而皮 膚急者，夭。形充而脈堅大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝於骨也。骨大則壽，骨小則夭。形充而大，肉 月囷 堅有分理者，皮勝於肉也，肉疏則夭，肉堅則壽。形充而大，肉無分理者，皮僅包乎骨也。肉厚壽，肉脆夭。此天生，人不可強也故。見則定人壽夭，即可測人生死 矣。
少師曰：誠若師言，人之壽夭天定之矣，無豫於人乎？岐伯曰：壽夭定於天，挽回天命者人也。壽夭聽於天，戕賊其形骸，瀉洩其精髓，耗散其氣血，不必至天數。而先天者，天不任咎也。
少師曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，而天可節也。節天之有餘，補人之不足，不亦善全其天命乎。
伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊夭之不足，焉能留人之有餘哉。
少師曰：伯高，非知在人之天者乎，在天之夭難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。
陳遠公曰：天之天難延，人之天易延。亦訓世延人之夭也。伯高之論，因天師之教而推廣之。不可輕天師而重伯高也。
命根養生篇
伯高太師，復問岐伯曰：養生之道，可得聞乎？岐伯曰：愚何足以知之。
伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？水性主動，心之不寂者，不由於腎之不靜乎？岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動，而心搖搖矣!然而制精之不動，仍在心之寂也。
伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動奈何？岐伯曰：水火原相須也，無火，則水不安；無水，則火亦不安。制心而精動者，由於腎水之涸也。補先天之水以濟心，則精不 動而心易寂矣。BR>陳遠公曰：精出於水，亦出於水中之火也。精動，由於火動；火不動，則精安能搖乎。可見精動由於心動也，心動之極則水火俱動矣。 故，安心為利精之法也。
救母篇
容成問於岐伯曰：天癸之水，男女皆有之。何以婦人經水謂之“天癸”乎？岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽，癸水屬陰。二水者，先天之水也，男為陽，女為陰，故婦人經水以天癸名之。其實，壬癸未嘗不合也。
容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟？岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包於內，故不以天癸名之。
容成曰：精與經同一水也，何必兩名之？岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經，滿而必洩也。癸水者，海水也，上應月，下應潮。月有盈虧，潮有往來，女子之經水應之故。潮汐月有信，經水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運為轉移耳。
容成曰：其色赤者何也？岐伯曰：男之精，陽中之陰也，其色白。女之經，陰中之陽也，其色赤。況流於任脈，通於血海，血與經合而成濁流矣。
容成曰：男之精虧，而不溢者又何也？岐伯曰：女子陰有餘，陽不足，故滿而必洩。男子陽有餘，陰不足，故守而不溢也。
容成曰：味鹹者何也？岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味鹹，故天癸之味應之。
容成曰：女子二七經行，稚女不行經何也？岐伯曰：女未二七，則任衝未盛。陰氣未動，女猶純陽也，故不行經耳。
容成曰：女過二七，不行經而懷孕者，又何也？岐伯曰：女之變者也，名為暗經，非無經也。無不足，無有餘，乃女中最貴者。終身不字，行調息之功，必長生也。
容成問曰：婦女經水，上應月，下應潮，宜月無愆期矣。何以有至有不至乎？岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生於先天，亦長於後天也。婦女縱慾，傷任督之脈，則經水不應月矣。懷抱憂鬱，以傷肝膽，則經水閉而不流矣。
容成曰：其故何也？
岐伯曰：人非水火不生。火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經盛，水火衰則經衰。任督脈通於腎，傷任督未有不傷腎者。交接時，縱慾洩精，精傷，任 督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣於腰臍，則帶脈亦傷，經水有至有不至矣。夫經水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，經水必先期至矣。火衰不能 生水，則水寒火冷，經水必後期至矣。經水之愆期，因水火之盛衰也。
容成曰：肝膽傷而經閉者，謂何？岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏洩。膽與肝為表裡也，膽木氣鬱，肝木之氣亦鬱矣。木鬱不達，任衝血海皆抑塞不通，久則血枯矣。
容成曰：木鬱何以使水之閉也？岐伯曰：心腎無咎不交者也。心腎之交接，責在胞胎，亦責在肝膽也。肝膽氣鬱，胞胎上交肝膽，不上交於心，則腎之氣亦不交於心 矣。心腎之氣不交，各藏腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資於心腎乎？水火未濟，肝膽之氣愈鬱矣。肝膽久鬱，反現假旺之象， 外若盛，內實虛。腎因子虛，轉去相濟涸水，而鬱火焚之。木，安有餘波，以下洩乎？此木鬱，所以水閉也。
鬼臾區問曰：氣鬱則血閉，血即經乎？岐伯曰：經水，非血也。
鬼臾區曰：經水非血，何以血閉而經即斷乎？岐伯曰：經水者，天一之水也，出於腎經，故以經水名之。血閉者，經水則失動生之源，故血閉經斷矣。
鬼臾區曰：水出於腎，色宜白矣，何赤乎？岐伯曰：經水者，至陰之精，有至陽之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。
鬼臾區曰：人之腎有補無瀉，安有餘血乎？岐伯曰：經水者，腎氣所化，非腎精所洩也。女子腎氣有餘，故變化無窮耳。
鬼臾區曰：氣能化血，各經之血不從之而洩乎？岐伯曰：腎化為經，經化為血，各經氣血無不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。
鬼臾區曰：然則氣閉宜責在腎矣，何以心肝脾之氣鬱而經亦閉也？岐伯曰：腎水之生，不由於三經。腎水之化，實關於三經也。
鬼臾區曰：何也？
岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。蓋一經氣鬱，氣即不入於腎，而腎氣 即閉矣。況三經同鬱，腎無所資，何能化氣而成經乎？是以經閉者，乃腎氣之鬱，非止肝血之枯也。倘徒補其血，則鬱不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精 矣。非惟無益，而轉害之也。
鬼臾區曰：大哉言乎!請勒之金石，以救萬世之母乎。
陳遠公曰：一篇救母之文，真有益於母者也。講天癸無餘義，由於講水火無餘義也。水火之不通，半成於人氣之鬱。解鬱之法，在於通肝膽也，肝膽通則血何閉哉! 正不必又去益腎也。誰知肝膽不鬱而腎受益乎，鬱之害亦大矣。
紅鉛損益篇
容成問曰：方士採紅鉛接命，可為訓乎？岐天師曰：慎欲者，採之服食延壽；縱慾者，釆之服食喪軀。
容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉紅鉛乎？岐伯曰：紅鉛，延景丹也。
容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽之水火，溢滿於外，則水火之氣盡消矣，何以接命乎？
岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經之紅鉛也。經水甫出戶輒色變，獨首經之色不遽變者，全其陰陽之氣也。男子陽在外，陰在內；女子陰在外，陽在內。首經 者，坎中之陽也。以坎中之陽補離中之陰，益乎不益乎。獨補男有益，補女有損。補男者，陽以濟陰也；補女者，陽以亢陽也。
容成曰：善。
陳遠公曰：紅鉛何益於人，講無益而成有益者，辨其既濟之理也。誰謂方士非恃之以接命哉!
初生微論篇
容成問曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語，三月而後見，八月而後食，期歲而後行，三年而後言，其故何也？
岐伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺，而臏生矣。三年則精長，而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。
容成曰：男以八為數，女以七為數，子知之矣。天師於二八、二七之前，《內經》何未言也？岐伯曰：《內經》首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿，年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未滿之日也。既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。
容成曰：男八八之後猶存，女七七之後仍在，似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之後不再言之歟？岐伯曰：予論常數耳，常之數可定，變之數不可定也。予所以論常，不論變耳。
陳遠公曰：人生以天癸為主，有則生，無則死也。常變之說，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。
骨陰篇
鳥師問於岐伯，曰：嬰兒初生，無膝蓋骨，何也？岐伯曰：嬰兒初生，不止無膝蓋骨也，囟骨、耳後完骨皆無之。
鳥師曰：何故也？岐伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽無陰，食母乳而陰乃生。陰生，而囟骨、耳後完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽，不生則天。
鳥師曰：其不生何也？岐伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽旺而長也。嬰兒陽氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽氣虧也。陽氣先漓，先天已居於缺陷，食母之乳補後天而無餘，此三骨之所以不生也。三骨不生，焉能延齡乎!
鳥師曰：三骨缺一，亦能生乎？岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。
鳥師曰：請悉言之。岐伯曰：囟門不合則腦髓空也；完骨不長則腎宮虛也；膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風易入矣；腎宮虛則聽失聰矣；雙足軟則顛仆多矣。
鳥師曰：吾見三骨不全，亦有延齡者，又何故歟？岐伯曰：三者之中，惟耳無完骨者，亦有延齡。然而疾病不能無也。若囟門不合、膝蓋不生，吾未見有生者，蓋孤陽無陰也。
陳遠公曰：孤陽無陰，人則不生，則陰為陽之天也。無陰者，無陽也。陽生於陰之中，陰長於陽之外，有三骨者，得陰陽之全也。
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