1）佛法从来都不是为世间另定基准，更遑论定出“二元对立基准”，故此，並非去“认定”或“否定”人生上所感知的际遇。
2）佛法指人生如梦、幻、泡、影，是指代表～“虚”，亦即指“世事、世情”只以表象模式呈现，但人所感受却尽皆不同，故此，曰：“虚”。
3）“世事、世情”就是万象，万象本质是“中性、空性”，一切感受只是由人心执取不同观念而界定的基准，而人心亦不断变化无常。
又此得知，对万象的界定只是人心所创造的感觉，既然人心的感觉又是无常，因此如同幻影，万象是“存在却不实在”，这个本质叫“诸法无生”。
4）万象本质“无生”，但并非否定其存在过程～“曾有”。
5）佛法指“不应执迷于人生感知”，但“并非否定人生感知”。
6）佛法说人生如梦如幻，是教人如何去用“智慧、勇气、能力”，去“面对梦幻”，并非“否定梦幻”。
万象际遇，以虚幻存在～“有”。
万象际遇，但却不实在～“空”。
万象际遇，虚幻存在，却不实在。
故此：
色不异空：看得见的，其本质跟梦幻无分别。
空不异色：梦幻的，其本质跟看得见无分别。
色即是空：看得见的，代表梦幻。
空即是色：梦幻的，代表看得见的。
感受的、思想的、行为的、累积体验的，全部也是跟以上本质一样。
眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所想，所感知的经历，本质都是以“虚幻存在，却不实在”，故此，并非否定那一刻的感知。
六根，指人体六种感知器官。
六尘，指人体六种感知器官所感知的万象。
万物是一个大集体活动，人类是万物的部份活动伸延。
人类的身心活动，叫“生命”。
生命跟外界互动，叫“生活”。
六根、六尘互动， 其实就是生活，亦即“际遇”，人生七十古来稀，人生只是七十多年的一连串“身心、外界”互动，存在却不实在，不实在地存在。
故此必须......
随顺际遇而尽心面对，
尽心面对后随顺际遇。
随缘而尽心，尽心后随缘。
六根、六尘互动，就是生活，佛陀说法45年，其实就是说如何用智慧去面对“生活的实相”，亦即绝不会否定人生所出现的一切，包括“人伦”。
人生是内心创造的幻影，既仍有幻影就要面对，一天仍有六根存在，一天就要面对这个“虚幻存在的人生”，因为感知功能使人必须面对人生，除非植物人，甚至死人，否则无可能不面对人生，万象如梦如幻是指“表象”及“感受”也无常，并非推翻否定眼前所出现的幻影。
故此，必会带着“虚、有”的智慧去圆融际遇，秉持“你好、我好、大家好”的心态去面对“社会、工作、家庭、健康”等等各种领域，真正的学佛修行人，一定是平易近人、魅力四射、有建树的可爱好人，绝不会是做一条社会消极寄生虫。
一句都尾，随缘而做、随缘而说、随缘而思考，最后“随缘而活”，努力随缘而活。
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