《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發行量最多的文化名著。
要先了解《道德經》，就首先要了解老子說的“道”的含義，研究過《道德經》的人中有不少認為，道是空幻無實，虛無飄渺的。如果是這個意思，我們就會問，我們生活的這個世界是不是虛無的呢？我們生活本身是不是虛無的呢？道家本來是要解決存在上的虛無主義，讓我們真正的感受到道這個存在實體，如果我們把道看做了虛無，似乎不僅沒有解決問題，反而是變本加厲，讓我們覺得生命毫無意義，全是空虛。如果這樣，那就徹底背離了《道德經》的初衷。
《道德經》的初衷是什麼呢？請看哲學詩畫為你整理的：《道德經》智慧總結：自然、寡慾與虛無！
1，道是一種真實存在，並不虛無
道是真實的存在，《道德經》二十一章言：“孔德之容，唯道是從，道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。”
道是恍恍惚惚的，恍恍惚惚是什麼樣的狀態？《道德經》第四章說，道“湛兮似或存”，好象存在又好象不存在。但是，在這樣的狀態中，裡面有物質，有形象，有精氣，而且是可以驗證的。
萬物的本源就是這樣的狀態，恍恍惚惚之中有真實的存在，萬物從中而來，又迴歸其中，所以，假如你能覺悟到與道同體的話，人就獲得了一種永恆的寧靜，這樣的狀態就如滴水迴歸大海。
2，道中的虛無該如何理解？
那麼，老子說的“道是虛無”該如何理解？老子講道是虛無時，其實他的意思是說——
它的形態
道的形態是視之不可見，聽之不可聞，觸之不可及，故曰虛無。老子的本意是告訴我們，你不可以通過經驗界的方式、方法去了解道，要通過直覺和神秘的生命體悟才能瞭解和認識。
它的包容性
它能包容一切，故虛無。道是虛無，不是說道不存在，只是道的表現形式而已。道不離物，物不離道，道類似於一個整全的概念，不可能整全之外還有別的東西，所以，道一定是虛無。因為它代表著無限，無極，對於這種概念，我們不能用一般的經驗思維去概括。
它的自足性
道似全，自無不足，所以是虛。如果是實的話，說明不能全有。比如一個杯子，再怎麼裝，水滿了就會溢出來。但假如這個杯子是無形的話，怎麼裝也裝不滿，怎麼裝也容得下。所以說，道是自足，而且是容納萬物的。
老子說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。”學習經驗界的知識，是越積累越多，但是，再多又怎樣呢？圖書館的書籍汗牛充棟，你一眼就掃過去了。但為道不一樣，為道是越來越減少，減少到最高的程度，就是虛無，你沒有了自私、自我的意念，當然就無為，無為反而無不為。因為你並沒有刻意的目的，自私的目的，只是隨緣應時而已，就如不繫之舟，所到皆岸，到哪裡都是目的，都可以接受，所以無為而無不為。
它的絕對性
虛無不是沒有，而是萬有、全有、所有。當你講到虛就有實相對，但道家概念的虛，不是通常意義“沒有”的概念，恰恰是“全有”的概念，既然是全有，就沒辦法以實相對。但道雖然全有，但不把控，不佔有，好象一無所有。所以，道不是有，不是無，是有又是無，是無又是有，佛家講空中生妙有，在此可以對照著參考。
道就是這樣一個奇妙的存在。所以學道家，沒有一點智慧，實在不容易領悟它的最高境界。
它的永恆性
世界上一切有形可見的東西，都處在不停的生滅變化之中，道無形，所以不會變化，道無實體，所以不會消亡，它的形是無形之形，它的體是無體之體，它超出了經驗界的範疇，自古就有，萬世長存。
莊子說，“惟道極虛”，“精神生於道”，“虛室生白”，虛的妙用在於開啟生命智慧，從繁複萬象中解脫出來，從慾望掙扎中解脫出來，從人我分別中解脫出來，直透生命的真實，如大鵬鳥一般翱翔於江河大地，萬水千山，如莊子所言“獨於天地精神往來，而不敖倪於萬物。”
從老子的《道德經》中，我們可以學到道的這5個哲學特點，還可以學到其他哲理智慧，比如順其自然、清心寡慾、大道至簡、篤靜無為等，這些都是《道德經》給我們帶來的人生智慧，只要我們敢於堅持，勤加學習，就一定能感悟出生命的“大道”。
以下是我讀《道德經》後個人總結的幾點，希望大家能夠融匯貫通於生活後踐行運用——
1，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即尊重自然法則，順勢而行。
2，“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居。”即學會用樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生。
3，“禍兮福之所依，福兮禍之所伏。”即以辯證的思維來審視人生的禍與福、成與敗、得與失。
4，“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。……天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。”即真實可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實；善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良；真有知識的人不賣弄，認為自己什麼都懂的人，其實不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而互不傷害。
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