张晓龙
这个问题问的，挺有意思，你说连一重“鬼”的事情都还没落落清楚，却开始研究鬼魂的生死问题，挺有意思。那老麦就与诸位一起掰扯掰扯这极为不科学的问题吧。
常规来说，在六道轮回的理念中，轮回的主体就是这个灵魂，或者说“鬼魂”，也就是说，无论是哪一道，灵魂仍然是当初的那个灵魂，只是生命形态有了相应的变化，于是，相对于与人道最为接近的鬼道来说，鬼的死其实就是人的生，而人的死则是鬼的生，这是一个相互转化循环的过程。好了，这是其中一种关于鬼的死法。
然后，我们将目光重回我们祖先的智慧中，找一本叫做《五音集韵》的书，在这本书里有这样一段记载：
鬼死将会变成“聻”（读音：jian,贱），“聻”，人死做鬼，人见惧之；鬼死做聻，鬼见怕之。也就是说，鬼如果死了，成为了jian，连鬼都会怕。如果将此字贴於门上，一切鬼祟远离千里。
如果说正常步入轮回的鬼是正常的生老病死的话，那么这个成为“聻”的死亡过程，则应被视为是鬼魂的中途夭折。同样在一本叫做《幽冥录》的典籍中也记载着类似的文字：人死为鬼,鬼死为聻,聻死为希,希死为夷。好吧，一下子又多出了诸多的鬼魂死亡之后的归途。至少在鬼死这一关，是成为了“聻”，那么这算是第二种关于鬼的死法。
那么，还有其他的归途吗，让我们再将目光回溯到我们源远流长的玄学中，在这个概念中，我们时常会听到一个名词：魂飞魄散，永不超生。那么这其实又是鬼的一种死法。根据这个解读，也就是说鬼魂如果没有步入轮回，而死亡的话，那么就化为虚无了，什么都没有了。其实，老麦对这个说法还是存疑的，其实更可能的一种结果是，鬼如果中途死亡的话，那么会化为更为微笑的生命体，就如同咱们现实生活中的蚊蝇、蝼蚁等等类似的生命体，如果想再度拥有强大的灵体，已经是万难了。
好吧，这是老麦基于这个问题的一点回答，当然，是不科学的回答，大家当故事来听吧。
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老麦说说
既然提法是“中国鬼文化”，小编“子屠龙”就来当个搬运工。我们从逻辑的角度要清楚，鬼是人死去所化，则人死亡意味着鬼的诞生。言归正传，中国鬼还是很有光芒万丈的感觉。
鬼能产子
南朝宋的刘义庆的《世说新语-方正》：陆机曾斥卢志为鬼子，就是说他是鬼的子孙。陆机依据的是当时的一个传说：崔少府家有一个女儿还没出嫁就去世了，她的魂魄与卢志祖先卢充有一段人鬼姻缘，并生了一个孩子。
清朝人陆长春写的《香饮楼宾谈》卷一，讲了一个故事，说杭州清波门外有一位徐姓稳婆，被几个人模人样的鬼请去给鬼产妇接生。鬼妇顺产生下一个婴儿，众鬼千恩万谢，除付予纸钱外，又热情招待稳婆吃饭。那稳婆当然不知道，面条其实是用蚯蚓做成的，肉则是癞蛤蟆身上取下的，如此而已。
鬼有病痛
鬼也会生病，并且要看大夫。宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆等奉太宗之命编纂的《太平广记》中说：徐文伯善医，其子秋夫亦善医道。一日，秋夫闻一鬼痛苦呻吟，说自己腰痛难忍，请秋夫为他医治。秋夫说，鬼无形，要如何医治？鬼说，你做个草人，针刺穴位即可。秋夫按鬼说的做了，并将草人好好安葬了。第二天，果然有一个人来跟他道谢，说完就不见了。
这个故事最早似乎见于梁吴均《续齐谐记》，后来代代相承，流传甚广，甚至被载入正史。清甘熙《白下琐言》中亦记有类似的针灸冶鬼病的传闻。
鬼会死
钱钟书先生的《管锥编》：“鬼亦能死，唐前早有俗传”。宋人的《太平广记》卷二九七《睦仁蒨》（出《冥报录》）记仁蒨问一个“姓成名景”的鬼曰：“鬼有死乎？”曰：“然”。又问：“死入何道？”曰：“不知。如人知生而不知死”。
蒲松龄在《聊斋志异》卷五《章阿端》中说：“人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。”
鬼死有墓地
鬼不仅会死，而且也要有墓地。宋人的《太平广记》卷三八四《许琛》（出《河东记》下）记许琛到了鬼域鸦鸣国，问黄衫鬼使曰：“鸦鸣国空地奚为？”答曰：“人死则有鬼，鬼复有死，若无此地，何以处之？”
小编“子屠龙”感慨，中国人真实是做鬼也风流啊！
子屠龙
当故事说，大家当故事听，我收集这些也原本就是为了写小说的背景设定。
三魂七魄大家都不陌生，人死后三道命魂有两道归于轮回，七魄或者消散或者滞留人间。
七魄往往代表人的情绪，和自身主观意识的残念，执念过强会停留很长时间。
还有一道命魂具体去向我忘记了。
七魄就是我们认知里的鬼，动作行为大多毫无逻辑，我怀疑那些有智慧有思想的鬼就是带着命魂不肯轮回的。
记得以前看过一篇文言文，具体名字早已忘记，就是命魂已去，其魄尚存的例子。
这类例子中有行尸，有鬼魅。重复做着生前之事，凡人视之为鬼，更多高深的人视之为镜。
所以说鬼在人间的停留是不可能有生老病死的，魄是总归要消散的，怨念就是执念，这些往往会夹带命魂，修行人讲究唯心，执念是心的力量，所以具体会停留人间多久我一个写小说的不可能知道。
但若真有地府，恐怕生老病死，无限轮回的最后也是消亡。
因为没有什么能跳离五行，说能跳出去的都是扯淡。
仙人尚且有天人五衰。
小说里说修行是逆天，事实是冥冥中的确有规则束缚，
却没人能打破规则。因为人类赖此而生，
这就是天道。
云溪微光
在中国古代曾经流行过一种辟邪的民俗。这个民俗可以告诉我们，鬼在世间死后会变成什么。
《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志.冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”
说的是一个叫李君的道士，道术非常厉害，特别擅长看鬼，其实这里的视也有治的意思。后来李君说，想要治鬼最好就是用渐，而这里的渐是通假字，实为聻。
后来的《五音集韵》中说：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”这里说了为什么鬼怕聻，就像我们怕死去的人一样，鬼也怕死去的鬼，那么聻又是什么样的了？
在《聊斋志异》章阿端中：“如是年余，女忽病，瞀闷懊，恍惚如见鬼状。妻抚之曰：“此为鬼病。”生曰：“端娘已鬼，又何鬼之能病？”妻曰：“不然。人死为鬼， 鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也。”是说鬼端娘因为聻生病，而就像我们人会因为鬼而生病一样。
全真道士梁兴扬
因为孔子说过，未知生，焉知死？所以华夏民族的正统观念中没有太多太清晰的关于鬼神的思考与论述。
当然，佛教传入后，华夏民族关于这方面的思考被佛教接管。
很多学者（包括胡适）认为佛教传入之前，中国人没有来世观念。
但在上世纪七十年代，马王堆出土文物震惊了全世界，尤其是軑侯夫人的帛画，不仅有天堂还有地府。中国、日本与美国的学者进行了充分的研究，剑桥大学教授鲁惟一还撰写了一本专著《汉代的信仰、神话和理性》来讨论这一问题。
简单地说，马王堆帛画里，展现了軑侯夫人的灵魂往天堂朝圣，軑侯家丞还给地府同级别官员写了一封信，介绍軑侯夫人去世的情况。
可见，中国人对死后的事情有明确的看法。
在此之前，公元前515年，《礼记•檀弓》记载，吴公子季札在儿子的葬礼上说，“骨肉归复于土,命也。若魂气则无不之也,无不之也。”孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”
也就是说，人死之后，骨肉尽管会融于泥土，但魂则可以自由移动。孔子也赞成这种说法，可见是当时通行的主流看法。
龚自珍在《己亥杂诗》中说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”也是延续了这样一种有生命之物回归大自然的观点。
据周代金文记载，供奉给祖先灵魂的食物与供奉给君王的动物种类是一样的。这说明当时的人觉得魂也需要食物。
当时的观点是，王室祭祖不超过七代，普通人祭祀祖先不超过两代。这意味着，魂也会消亡，但由于贵族的供奉较好，消亡速度慢一点。
后世流传的“新鬼大，故鬼小”的观点可能来自于此。
佛教传入后，与佛教不同的传说往往是新生的、无根基的。可以想到的是，今天好莱坞制作的鬼片在全世界流行，能吓到全世界的人，就说明的确老百姓中存在一种朴素的、普世的鬼神观。
我有一个看法，人分两种，一种怕鬼，一种不怕。那些怕鬼的人可能需要信教。因为在健康的宗教里，有压制鬼的神的存在，信了之后，怕鬼的人会不再软弱，变得坚定。
神州袖手人
是真的。
中国的鬼神文化主要是体现在志怪故事里的。但志怪故事，也就是一般人理解的鬼故事，里边的逻辑其实很不严密，杂糅了中国古代民间信仰，佛教信仰，以及地方传说。不同故事里面的逻辑可能完全相反，同一故事里边的逻辑也可能前后不一致。由于聊斋志异是中国古代志怪故事的集大成者，因此本文在下面以此书为例，进行具体分析。
鬼一般理解为人死后的魂魄，但有时也可以用来指一些精怪。如果是前者，就不会有所谓的生老病死一说，但如果是后者，很多故事当中构建的精怪生活的环境往往与现实社会非常相似。比如聊斋中就有夜叉国的故事。讲的是一个渔民出海捕鱼的时候，意外漂流到了夜叉国，然后与一个母夜叉结婚并生子的故事。夜叉是佛教术语，指代的范围很宽，有的时候是指恶鬼，有的时候是指护法神。夜叉国实际上就是现实世界的投射，自然就有生老病死，乃至坟墓。此外，聊斋的水莽草一篇当中，还有鬼结婚的情节。可以这么说，凡是人世间能够发生的事情，都可以在精怪世界发生。
从文学层面上来看，志怪故事是以虚写实，利用一个虚幻的精怪世界来曲折地反映现实世界。因此这个精怪世界本质上就是现实世界。因此在这个精怪世界中找到现实世界中的元素，并不是一件很稀奇的事情。
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小时候，晚饭后听大人讲鬼故事，死活不敢出屋撒尿。不仅如此，门边也不敢坐了。担心鬼从门缝溜进来。
一次，冒失带倒了大扁担，砸在了我奶奶头上，鲜血直流。我吓得哇哇大哭，奶奶安慰我，”别怕，没事的。奶奶死不了。”
稍长读书了。一次，在我爸的宿舍翻到一本书《钟馗传》。(两本书。还有一本书《九命奇冤》)懵懵懂懂看了起来。什么穷鬼累鬼邋遢鬼，精细鬼伶俐鬼滑头鬼，弄鬼调鬼噍荡鬼，大头鬼尖腚鬼唠叨鬼，风流鬼溜达鬼色鬼，短命鬼倒塌鬼无二鬼，涎脸鬼下作鬼绵缠鬼，……
后面更是结寨对抗钟馗。
再长，城隍庙，阎罗殿，六道轮回……
同于人界的，一个完整的鬼世界。
更妙的，人与鬼的交集互动阴森恐怖的有，活泼有趣的也有，更有温暖有情的。
这一类的，在明清一些笔记小品中多见。如阅微草堂笔记，子不语等。
“世事浇漓奈若何，千般变态出心窝;只知阴府皆魂魄，不想人间鬼魅多。”
“世上何尝有鬼？妖魔皆从心生;违理犯法任意行，方把人品败净。举动不合道理，交接不顾人情;摇头晃膀自称雄，哪知人人厌憎！行恶虽然人怕，久后总难善终。”
“若教改尽妖邪状，常把青峰石上磨”
既然，人鬼一途，魔有心生。那么，尽人世所有以状鬼，何足为奇？
恬然滋味
先说明一下鬼是什么？佛教讲六道轮回，即天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱。中国鬼文化里指的鬼一般指灵魂，灵魂脱体后的魂魄就是中阴身，经过阴间审核，进入六道中之一。灵魂是能量态生命体，没有生老病死。在地狱受刑，死了，再活过来，活了，再受刑，反反复复。人间的贪婪之人死后进入恶鬼道，这道生命头大如斗，脖子很细，食物匮乏，好容易找到食物，拿起刚要吃食物就灰飞烟灭了，只有天神派来的管理者多福鬼们，才可享受人间的祭品。所以说，鬼死了没有墓地，受刑期满，再进入六道轮回。
用户50082105588
我也不知道有没有鬼！只是知道有些事情人力不行，但是有些据说能通神的人可以办到。
既然是鬼，应该是和人不一样的磁场感应，个人这么觉得。
万事万物都有生老病死，或许鬼也在这其中吧！
至于鬼的生活起居，生活环境，文化传统都是怎样那就不得而知，全凭猜测了。
春天的脚步44
谁说鬼死亡后还有墓地的？鬼是没有生死的，他们的寿命在鬼道里面是有上千岁的，到了千年以后，他们就会再去投胎到人类或者畜牲道去了，要知道鬼就是灵魂，而灵魂是永远存在而没有生死的，哪怕是在地狱里面受刑，这些鬼在重刑之下死亡了，也是经过微风一吹就活过来了，这也只能算是假死亡，根本就不会有真正的死亡。
要知道灵魂是与天地齐寿的，也是不生不灭的，也是永恒的！
