按：金剛般若波羅蜜經法舫法師講話計5.3萬字，為便於學習，根據《金剛經》（姚秦三藏法師鳩摩羅什譯）和法舫法師講話內容，將全文分十六次發佈，特整理各發布文章細目如下表。
戊三舉例證
己一舉佛為證
庚一正說
“須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？” 須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說；非法，非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法，而有差別。
前面說過，“凡所有相，皆是虛妄。” 又說過，“若心取相，即為著我人眾生壽者，故不應取法，不應取非法。”又說，“法尚應舍，何況非法？” 這些都是從緣生性空上，而見到的真實境界。這境界既是不可取著，又如何有成佛之事呢？成正覺豈不就是取證這種境界相嗎？又佛陀說法，所說的不也就是說明這些境界相嗎？因此，世尊提出這兩個問題徵問須菩提說： “須菩提！你認為如何？如來成佛，實得到一個真實的阿耨多羅三藐三菩提嗎？如來成佛之後，真實有法可說嗎？” （唐譯為：“頗有少法，如來應正等覺，證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來應正等覺得所說耶？”） 須菩提回答說： “如像我須菩提所瞭解佛所說的道理來說，無有一定的法名叫‘無上正等正覺’，怎可說如來證得菩提呢？同時，也無有定法如來可說。” 從這個答覆，我們知道聲聞須菩提慧解甚高，他真能教授諸菩薩般若波羅蜜多。又在這個回答中，證明佛陀成無上正等正覺，並未取著於相。在前面， “是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相、亦無非法相”的境界，正是真見道的無相，無分別境，也即是摩訶般若波羅蜜多的境界相，與此大覺世尊無有少法可得阿耨多羅三藐三菩提，無有定法可說的無相境界是同一無二的。
佛在未成佛前，固然親近無量百千萬億佛，修無量百千萬億法門，行無量百千萬億難行苦行的菩薩道，所謂三十七菩提分法、六度四攝等，這些都是所說“法相”，都是所說“正道”，都是所謂“筏喻”。但是，世尊成佛之後，證悟二空真如，在大般若智中，一法不立，也就是舍離這些法與道。尚有執著，就不是正遍覺了。
何以故下是解釋，為何無有定法名阿耨多羅三藐三菩提？為什麼無法可說呢？
因為佛說的法，是對症下藥的。佛是醫王，佛開藥方給眾生藥吃，是正對眾生病根的。世間沒有這種愚蠢的醫生，看千萬億人的百千萬種病，只開一個藥方，只給一種藥吃。佛陀說法也是如此，眾生有什麼心病，佛就說什麼法。所以佛說的法門，是不可取著。因為這法門與你的心相應相投，可以救你，但未必能與他人相應相投。不相投，甚至於妙法便為毒藥呢！ “不可說” 是不可定說，佛決定說此法門，不說他種法門。又不固定說：此是佛說，此非佛說。為什麼呢？因為若是有取著則有語言，有語言則有心想執著，凡所執著皆是虛妄、戲論。又凡所取相皆是虛妄。又若取著，就有能取的我相，和所取的法相，一有能所，便有對待、是非，有邊際，有定量，就不是佛所證的、佛所說的、佛所思的緣生性空，無相真如實際了。
佛所說的不是一定的法，也不是一定的非法，為什麼？因為若是法，就可取，既可取，也可說。若是非法，也可以取，也可以說。“但如來所證所說，既非有，也非空”，非如是，非不如是，非如此，非不如此，所以絕不可定說，佛所說法為法為非法，故云：“非法，非非法。” 又“佛所說諸法實相（空性） 非有非無，非有故非法，非無故非非法，既離有離無，云何可說，云何可取。”
既然如此，佛所證的所說的都是無相，性空，不可說，不可取，那麼，怎樣建立起三乘賢聖的分位差別呢？所謂三乘賢聖，大乘有三賢十聖，小乘有七賢四聖。賢，是發決定信心之後在未證入見道的修行者，聖，是證入見道，悟徹聖諦的行者。獨覺及大覺在佛陀都是攝在聖者之中（總阿羅漢、獨覺、入地菩薩、佛陀統稱四聖）。這些賢聖分位的差別是建立在無為法上。無為法就是真如和涅?，真如也即是空性，也名如如，是根本無分別智（正智） 所親證。涅般是擇滅無為，由決擇性的智力所得惑業苦滅，所以說“無為”。這二種無為，真如無為一切賢聖分證，唯佛一人圓證，擇滅無為，由斷煩惱得，故云“隨系事各別”，一切賢聖，隨各人所修的程度，而有差別。四聖十地之分位由此而建立。然諸賢聖所修雖同，而所證所悟就有不同，故云“皆以無為法而有差別。”
庚二 校功德
辛一正校
“須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用佈施。是人所得福德，寧為多不？”須菩提言： “甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。”
上來總是顯諸法性空，無相真如，而這種性空，正是此般若所顯所照，不可取，不可住。雖然如是，而此無相、性空，絕不是斷滅空，也不是頑空，更不是惡取空，所謂“不壞假名而說諸法實相。” “以有空義故，一切法得成。”故建立一切佛法，建立一切世間出世間法，修習一切廣大菩提資糧，都應了達這種緣生性空、真如無相的真理。由了達此義，去修行佈施等六度萬行，則每一行，皆貫攝於無相性空遍法界的理性中，不但能施者心量廣大，所施之物也無邊廣大，即受施亦無量無邊，無窮無盡。其所獲之功德，以無相、不取著的緣故，也就無量無邊的廣大不可思議了。
本經較福，一層深一層，即顯般若性空之理趣甚深，證悟時則一層進一層的深刻。
“須菩提！你認為如何？假若有人將金、銀、?璃、車磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀七寶盛滿了三千大千世界，拿去佈施世上貧、窮、疾病、無依無怙的人，這個佈施者的功德多不多？須菩提答說：甚多！世尊。” 這種佈施，依世俗眼光看，當然是太大了，功德是太多了。此中三千大千世界者，在佛學上說，一個太陽系為一小世界，一千小世界為一中千世界，一千中千世界是為一大千世界，就合三重千而成一大千世界。
何以故下是解釋所以福德多的因由。因為所謂福德不過是因緣和合的假名，既是緣成的假名，當然就是性空。無自性，這福德性是性空無相，遍一切法，等虛空，遍法界，無有邊際，故云“如來說福德多。” 若拘泥於事相，不達性空理趣，雖有如許七寶佈施，終是有限量的。
這種無量的福德聚，固然是多，但是“若有人於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。” 四句偈就是四句頌，言極少之文句，受持是自己奉行，為他人說是利他。這種以金剛般若來自利利人的功德，比起前面以七寶佈施的功德，實在要超勝許多了。
“何以故？須菩提！一切諸佛，乃諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
這段文正明為什麼受持經的功德超過七寶佈施的功德。一切諸佛就是十方三世已成正覺的佛陀。諸佛阿耨多羅三藐三菩提法就是佛法（此中佛法包括世出世間的一切佛法，所謂人、天、聲聞、緣覺、菩薩等五乘佛法，因為這一切佛法都是佛陀所說。） 這些佛陀，大覺之尊，都是依此般若波羅蜜經而出，如般若心經雲：“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”大般若經亦云：“般若為諸佛母。” 就是因為諸佛皆依般若而修萬行而成正覺的緣故。一切佛法，皆由佛說，佛依何法而說一切法？依般若波羅蜜多而說諸法。然而應當覺了所謂佛法，亦不過是假名安立，在性空實相中，不立一法，則佛法可得，故云即佛法。能如此通達，則了知一切法又無非佛法了。
這裡是說，佈施功德，只不過是消極的救人痛苦於一時，不是救度眾生的根本辦法。度眾生的根本辦法，是要使眾生斷盡他們的一切煩惱，增長他們的一切智慧，使其個個修行成佛，入無餘涅槃，也算是積極的度眾生。但是要這樣積極度眾生，就得修般若法門，了悟緣生性空，自己成菩提，亦令一切眾生成菩提。自己宣說佛法，個個都宣說佛法，如是功德當非佈施功德所能比擬了。（待續）
（《金剛經》屬龍樹學系的經典。龍樹菩薩(梵文:Nāgārjuna bodhisattva)，又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為"第二代釋迦"。講者法舫法師{1904-1951年}，他是“太虛大師座下第一弟子”，他兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。見臺灣大乘精舍印經會所印法舫《金剛經講話》，《法舫文集·第一卷》。編輯程淑萍。）
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