答：華夏、中國、中華的來源說法不一。《周書》、《說文解字》、《左傳》、《尚書》各有解釋。有華山論、夏水論的，當各代史學大家之論也不盡相同，下面小編選其中自得者，共參之：
一、華夏，民族屬性+政治(正統)屬性+文化屬性。因夏朝(國)得名，後經周人推崇而變為正統性象徵。華，甲骨文意為樹上開的花，表示美麗、美好。夏，中國歷史上第一個"國家"政權組織，國名叫”夏“。據周朝人所述：商代以前有夏代，夏國的締造者為大禹（姒姓夏后氏），其子啟建立夏國（在今河南西部、山西南部一帶，以氏族名為國名），周人的始祖“后稷"是夏王室成員兼農業部長，這樣周取代商就有了法統性。周人是宗法制和祖先崇拜的大力推崇者，所以周人的祖先之國“夏”就與“華”（美好）緊密聯繫起來，成為“華夏"（後來兩字同義復指，華即夏），通俗講就是:美好的大夏國，大夏國美好（呵呵！正反讀都成）。周人稱自己是“夏”(國或族)的正統繼承者，服從他們的小邦就成了“諸夏”（具體見“歷史為什麼之一”），“華夏”說由此而來，其突出周繼承夏(族)人、夏(國)地的正統性，取代商的合法性。
二、中國，地域屬性+文化屬性+政治屬性+歷史屬性。不同歷史時期，“中國”一詞側重點不同：1.周初表現出地域屬性。"宅茲中國"出現在1963年寶雞出土的周初青銅器(何尊)的銘文上，是目前發現“中國”一詞的最早來源。銘文一共122字，從全文意思來看，銘文中的“中國”是指成周—雒邑（周公所建新城，今洛陽。）。2.春秋以後突出文化屬性，代表先進文化。孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”。晚清甲午之戰後，日本直言清國不配自稱中國，可見“中國”已在東亞文華圈中普遍被當作先進文化之象徵。3、本意表示國都或天子的直轄地，側重政治性。《詩經》的學者毛萇為《詩經》中“惠此中國，以綏四方”作注：“中國，京師也。”《孟子》中記載了一段齊王對大臣說的話：“我欲中國而授孟子室。”這裡也指國都(意為:齊王想在齊都送孟子一套房)。中國一詞本意為國之中央，代表國家的政治中心。4、近現代，“中國”一詞側重表達國家、民族和文化的歷史傳承屬性。 呵呵！不說大家也知道，中華人民共和國（含中華民國），表述中國之傳承。
三、中華，即中國+華夏。“中華”始出於《三國志·諸葛亮傳》中：“若使遊步於中華。”這裡“中華"主要指曹魏統治下的黃河流域中下游一帶。唐代在法律中正式出現“中華”一詞。《唐律疏議》卷三：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”意思是說，
凡行政區劃及文化制度自屬於中國的，都稱為中華。最後總結一下，華夏、中國、中華是文化、政治、民族、地域和歷史的綜合性共同體，代表著先進文化和輝煌歷史，中華文明也是“四大古文明”中唯一沒有斷裂並傳承至今的。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，“一箇中國，各自表述”，但共同的是：我們都是炎黃子孫、華夏兒女，中華文明的傳習者，都是中國人。
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