康文70397711
《中華文化中有把唯心主義與唯物主義統一起來的大智慧方法》
如果我們有足夠的智慧來觀察，我們就能避免唯心主義和唯物主義，避免陷入西方文化悖論的陷阱。
很多時候，我們都是陷入唯心主義唯物主義這種矛盾的漩渦。西方的哲學，因為它不能主客同觀，沒有超級的認知方法，對於物質與精神進行同時觀察，所以他們哲學，有的會偏在唯物，有的會偏於唯心，才有了唯心主義與唯物主義這種不可調和的西方問題。西方的科學時代，他也是把心與物分開來研究，比如科學家他觀察到量子與意識非常相關，但是至今他們還無法把意識與量子進行同質觀察，西方人他沒有這種超級的認識方法，他們的哲學無法提供科學家這種智慧方法。中國近現代，大量引進了西方的哲學與科學方法，但是還沒有對其進行消化，所以這麼多年來，中國人在很多時候都糾結於唯心與唯物，那次很多人對唯心主義都高度過敏，誰都怕整上唯心主義這一頂帽子，這樣的話，就讓現來的中國人一直在這種矛盾的漩渦中生活，而對心與物的規律無法進入深入的了知。我們對中華古老的智慧，很多人還未加研究，或者有一點粗淺的研究，就以唯心主義與唯物主義來進行甄別，讓他們戴上一頂帽子，這就讓我們無法進入中華智慧的內核。放下主義之爭，節省精力來提升自己，這是一個非常明智的建議。其實呢，只要我們進入中華的智慧領域，西方文化這種心與物的矛盾，完全可以用中華的智慧來進行圓融觀照，如果我們這麼做，這能讓中華智慧應用於時代，也能提升西方文化的質量，更重要的是讓我們在學習西方文化的時候，能夠創造性的學習，而不是簡單的搬運山寨，我們要走出對西方文化這種模仿的模式中走出來，進入更高的層次：創造性的學習西方文化，轉換性的學習西方文化，把西方文化的長處消歸自己，對西方文化的不足進行轉換以避免落入西方文化的種種悖論陷阱。
西方人唯心主義與唯物主義，常常讓他們在認識萬物的時候，處在應激的狀態，亦讓他們無法，對所研究的事物達到完美之地。
舉一個例子來說：對於量子觀察的唯心主義現象。
科學來描述量子與客觀存在的關係，就讓實相變得詭異起來。過去他們以為物質決定意識，會非常地批評唯心主義。現在他們瞭解物質的存在是能量的存在，而意識能夠影響能量的存在，於是他們又否定客觀世界的存在。用西方的觀念來說，前者是唯物主義後者是唯心主義。這就是說，他們經過數千年的研究，對於心與客觀的存在的關係，他們還無法究竟其規律，他們還在心與物對立的狀態之中。這就是知識與智慧的差別呀！西方這種瞭解客觀事物，以及瞭解人的意識的奧妙，他們只能產生知識系統，雖然他們也是愛智慧，但是不等於智慧，他們無法獲得智慧的方法。所以他們現代藉助先進的儀器，來認識客觀事物，還是落在唯心主義與唯物主義的對立狀態中。這中間的關鍵之處在於，他們研究有形的客觀物質世界，中間建造了一個儀器來觀察，然後才能瞭解客觀物質世界是一個能量的存在，是誰在造這個儀器呢？是人，儀器可以看作是人的感覺器官的延伸，人通過儀器來作用物質與能量的轉換關係，他們觀察能量與意識的關係，忘記了儀器參與觀察的決定性基礎性，所以他們推斷量子與意識的關係及量子與物質的關係，不能進行整體的觀察，他們無法把握量子與意識的這種轉換，以及物質與能量的轉換之間規律。所以，他還只能各各研究各各來表達，這是它呈現的唯心與唯物這兩邊思維的原因。這種思維，叫斷常見。
西方的哲學無法真正把心與物統一起來，引用中華的智慧就能解決這個問題。
把唯物論與唯心論統一起來的方法，只有在中華文化中才真正具備。要把唯心與唯物能統一起來，必須站在另一個更高的層次上才有可能。站在唯心論與唯物論的另一個更高的層次上，才能把唯心論與唯物論組成平衡的運化系統。西方的文化，到今天還是唯心主義與唯物主義鬥爭不斷，有的時候甚至會流血犧牲。在中華的智慧中，有著非常詳細的，觀察唯心與唯物統一的方法。中國的文化善於融合，這同樣體現在心與物的關係觀察之上。西方人思維是二元對立的，反映在心與物的關係思考上，同樣體現了這一點。心與物無法統一，是由他們的思維方法所決定的。就是到了量子科學的時代，他們意識到量子與意識相關，但是他們也無法瞭解心與物的關係。所以，心與物無法統一，西方的哲學如此，西方的科學也更是如此。
我們現在來看一下，中華文化中，一個最常見的正思維方法，他是如何獲得智慧的？
在佛法中，我們會常常見到，觀察五蘊的方法：色不異空空不異色，這已經被大多數人所認知的名句，現在我們來打開這裡面的奧妙。
正觀五蘊，用現在的話來說，就是超級的認知法，佛法叫般若。 若不觀心，法無來處。五蘊，色受想行識，色：客觀，是物質，受想行識：主觀，是精神，一念觀照五蘊，就是主客同觀，物質與精神同觀。 這種觀照，與西方的哲學，他有什麼不同？如果用西方的哲學觀察，那麼五蘊就是五個抽象的概念，他們會用邏輯的方法來抽象思維。而佛法的觀照，於五蘊當念要離念，於邏輯思維的當處離開這邏輯思維，離唸了，則當處即空，當處解脫。空是什麼？解脫寂滅即法身，此時，會體悟到本來清淨的本性狀態。這本清淨性，又能照了當處所離之五蘊。這寂滅清淨之性的把握，西人的哲學是完全沒有的，以這本清淨心照了所離的主客與客觀，這叫現量境，這種思維方法西人的哲學中亦沒有。這本清淨心，就是西人哲學中要研究的人的本質。 這現量境，可以說是真正的客觀了知法，這真客觀了知方法，能對精神與物質、主觀與客觀同時統一觀察，佛法叫如實知。這如實知，能了知色（四大）：物質、能量的狀態，能了知人的各種思想、行為、認識、情感：受想行識，如果按照西方的觀念，這就包括了心理學、能量學，物理學、哲學、等內容。西方的哲學中沒有這種高級認知法，他們必須把主觀客觀，分科來研究，並且分之又分。 通過以上的分析，我們可以初步了知，觀照五蘊，它裡面奧妙無窮，他既能主客同觀，物質與精神同研究，亦能顯現人的本質，啟開人內在妙德來參與認知活動。所以佛法這種思維，他既具有邏的方法，還具有西人哲學中所沒有的超級智認知法。 如果我們在這個時代，引用這種思維，他會把我們所學到的現代西方文化：心理、哲學、能量、倫理、美學等諸多的學科會於一念中觀照，這種觀照帶來什麼結果呢？ 對內而言，他會整理我們的思維，它會讓我們的大腦思維有序化，對外而言，他會對現代的西方流行文化，進行深刻的觀察，能對其進行創造性的思維觀照。
觀察五蘊，裡面的奧妙無窮，我們在進一步深入觀察。
五蘊，《阿含經》叫五取蘊，有取有受皆苦，所以必須燒木成炭，這是用喻來說明。我們現在來看一下，現代從西方傳過來的心理學，他大量的研究表明，人為什麼有那麼多心理問題？有受皆苦，用這四個字就能全面的概括。在佛法中有這樣的觀法，觀察五陰苦，空，無常，無我，厭離則解脫。這表明上看得非常消極，要讓我們脫離這個世界，很多人不願意，但是從生命的存在來說，這是一種非常積極的方法。我們對這個世界的執著，往往一個念頭，一個想法，一個事物，就會讓我們產生嚴重的心理問題，有的時候心理問題還會影響我們的生命存在，這種例子在生活中，在社會的形象中是不是非常普遍？這個時候來觀察五蘊苦、空、無常、無我，就顯得非常有意義。他讓我們撤離病態的心理狀態，他讓我們的生命本真獲得解脫。在這個世界上，從古到現今，任何事的事物，沒有圓滿的地方，無常是這個世界的常態，屬於每一個時代，都有這樣的中心要求尋求生命的解脫，要解放自己被束縛的靈魂本性。但是在大乘經典中，對於五陰皆空，他就有另外的說法。是不是更加高明一些？我們來看一下。在大乘經典中，告訴我們：色受想行識性空唯名，但是其體卻不生不滅，把握這個真性之體，那麼五蘊就是本如來藏妙真如性的妙明顯現。這樣來解釋現代的人還是很難懂。我們現在在，用現代的語言來分析一下。色，客觀、物質。受想行識，主觀、精神。那麼觀察五蘊，就是主觀和客觀同時觀察，精神精神現象與物質現象同時觀察。在這個層面上，我們就可以瞭解，這已經比西方的哲學來得微妙了。西方的哲學到今天還沒法這種主觀和客觀，精神與物質統一的觀察的方法。再進一步，瞭解裡面的內涵，觀察物質與精神，客觀與主觀性空，就會悟到萬法唯識這個理法，在西方哲學中，這叫唯心主義，用佛法的觀點來看，普通的人叫唯妄心來認識身心萬物宇宙，所以現代西方人所說的，唯心主義在中國的文化，叫唯妄心主義。這裡需要進一步提出：這裡的唯心主義，已經加入了智慧的觀察，用智慧的觀察，就能破解唯心主義的錯誤與弊端。再深入觀察，了悟五蘊性空唯名，就會顯現本性真空。這個真空理體，與宇宙真空非一非二。西方的人制造儀器研究宇宙真空，但是到今天，他們還沒法明白這裡面的規律。中華的智慧中，從人的身心來入手，瞭解本性真空，瞭解人自我的本性真空，那麼，就獲得了根本智，對於宇宙萬物的研究，就帶來了智慧的眼光。這是中華文明天人相應深奧之秘。一旦契入本心真空，那麼回過頭來再看一下五蘊皆空，就會悟道五蘊是本心真空的真如妙性的妙明作用顯現，在這個時候，色受想行識就不是痛苦之源，而是我們本心真空來了解身心宇宙萬物靈知妙明機制。舉個例子來說，我們的感受，普通的人，沒有經過智慧正規訓練的人，會執著我們的感受是真實的，這樣就會產生痛苦。但是一個有智慧的人，他就會了解，感受是人瞭解事物的一個感知，能夠即空即有，就能中道運用人人本有的感覺系統來了解自我身心的存在，萬物的實相。對於人的這種本來就有的超級認知系統，西方的哲學、心理學，都沒有，來這揭示研究過這種存在。人人本有的這種妙明超級認知系統，在中華古老的典籍中，告訴我們：法爾如此，只告訴我們真理本來就存在著，不是哪個人創造出來的，你只要覺悟了，就能用這種靈知妙明系統。
我們現在的人多學學西方的文化，都知道西方有哲學的系統，但是大多數人都忘記了中國這種智慧的存在，更不知道中國這種智慧，用他來觀察西方的文化，能幫助我們解決很多現實的問題，文化問題，獲得我們人類正確認識天體宇宙萬物的超級智慧認知方法。
圓拙
唯物主義和唯心主義，是哲學上的兩大派別，兩個截然對立的陣營。有些人連什麼是唯物主義，什麼是唯心主義都搞不清楚，就開始胡言亂語說什麼推翻了唯物主義。它們以為，【唯物主義就是否認意識的存在】。哪個體育老師告訴你們這個定義的?對不起，我侮辱了體育老師，體育老師不可能這樣無知。
唯物主義從來就沒有否認意識的存在，也從來就沒有否認意識可以對物質施加影響（比如心情好，人的身體就更健康）。唯物主義是說，物質是第一性，意識是第二性。如果沒有物質的構成，就沒有意識。就好比，計算機裡面存儲著一部單機遊戲程序《天龍八部》，但是如果沒有計算機這個硬件的物質存在，哪裡來的單機遊戲?
而唯心主義恰恰是相反，它們認為，你可以憑空玩《天龍八部》這個遊戲，因為有了這款遊戲先存在，所以計算機硬件才存在。
還有一些人說，科學家發現了暗物質，所以唯物主義被推翻了。暗物質也是有萬有引力的。萬有引力與質量有關係。物質才有質量，暗物質也是物質。
還有民哲說，唯物主義和唯心主義都不對，要推翻。它們的邏輯完全混亂了，因為它們連哲學的基本概念都不懂。真是可笑。279
懷疑探索者
要解釋這個問題，首先要解釋的是心和物之間的關係。
心當然不是心臟，而是心思，心念，更廣泛一點甚至包括思想，但是本質上講，心就是存在，是意識的存在。物不是單指事物，還指自然變化或自然現象。物其實也指存在，是環境的存在。
心如何而來？我認為心由模仿而來，個體對自然變化，即環境，的模仿行成模仿習慣，也就是意識，也是心。心是意識的存在性的集合，意識的集合在腦。經歷過模仿，心就具備了存在性特徵，符合它的特徵的自然變化會被心認可，會讓心感到舒服，反之則會讓心排斥，甚至感到痛苦。而痛苦又迫使個體去改變自然環境。也就是說，物儘管客觀存在，但是它的存在意義卻由心決定，而心又是由物決定的，但是物又會被心改造甚至毀滅，所以物又一定程度由心決定。心與物是相互影響的。沒有心，物無以為物；沒有物，無以成心。
唯物主義和唯心主義都切斷了心與物的”你中有我，我中有你”的連接，而無論是哪種主義，它們本來都是唯心的，沒有人站在無心無物的角度，都是以心而論。尤為特殊的是唯心主義，如果真的唯心，那麼至少唯心主義者都必然享受著神佛一樣的充實和美好，因為他們永遠都有心，也就永遠都存在，永遠都完美。如果唯心主義者有一絲的不開心，他就不是唯心主義者。
慧鋒zZ
唯物主義認為物質是第一性，意識是物質產生的，是物質的反映，唯心主義認為意識是第一性，物質是意識產生的，兩者都是片面的，沒有找到所有的本源。\n下面是正確尋找本源的論述。\n\n一個人生下來，除了和父親有不同點之外，還和父親有共同點，這個共同點，就是兩者的本源。只要這個共同點存在，我們就能找到。\n\n對所有進行歸納概括，找到共同點，就找到了所有的本源。\n\n只要我們的方法正確，找到的本源就是正確的。\n\n我對萬物的概括，只有3種不同的情況，一是“無”，二是“意識”，三是“物質”\n\n我現在對這三種簡要介紹一下，無是時間，空間，意識，物質，不同點產生的基礎，所以不談無是不行的。\n\n意識，能快速在有無之間轉換，思維的發展有增加和減少，實質是有無的轉換。\n\n物質是一定時期保持狀態的東西，包括形狀，性質穩定 ，它在有無之間轉換相當緩慢。\n\n下面我談人，人具有無，意識，物質，是對三者的統一。我把人命名為統一論，我們人是本源創造的，他必然和本源有共同點，我們在人身上找到這個共同點，就找到了萬物的本源。\n\n對上面概括歸納，人的有用性這個共同點顯露出來。就是萬物的本源，我把它命名為有用論。\n\n反過來，我們就理清楚了。有用論產生了不同點，無，意識，物質，統一論，自然論。有用論決定一切。\n\n無的最大有用性，產生其它的基礎，包括時間，空間，自然論。\n\n意識的最大有用性，控制事物的發展，為事物發展指明方向，使事物走上正確的軌道，使其自然發展。\n\n物質最大的有用性是保持事物的穩定性。\n\n這些是有用論的最大用處，其它屬於自然論範圍，是小用，小用不能決定大用。\n\n抓住了本源，就是抓住了住要的事物，抓住了無，就是任其自然，這是事物發展的最快途徑，再抓住意識，走上正確的方向，意識的有用性不大於無的有用性。意識把事物撥上正確的方向，就要把意識化無，任其自然。\n\n有用論說:我是所有不同的概括，是所有的共同點，是所有的本源，把不同點去除，剩下的就是我，我是單一的，抽象的，簡單的，永恆的。\n\n有用論說:老子把我命名為道，說我玄之又玄，其實，小晴把我命名為有用論，比較貼切，不但前後一致，未來也是一致的，說我玄之又玄，其實我與人近在咫尺，我在無之上，把意識化無，就能找到我，孩子我等你回來。\n\n有用論說:我產生了人，人的意識是尋找任何本源的工具。\n\n有用論說:我是所有的本源，我決定一切，我控制著萬物的產生，發展與消失。\n\n有用論說:意識是我創造的，他能瞬間在有無之間轉化，意識是找到我的工具，意識是事物發展的方向，當意識錯誤時，你要消滅意識，任其自然，由我控制，我會讓你不知不覺到達哪裡，當意識正確時，你也要消滅意識，由我控制，我會按你的正確意識前進。意識的最大作用就是要抓住主要，任其自然，這就是自然論的妙用。\n\n有用論說:我首先創造了無，它的作用強大，它不但創造了時間、空間，主要創造了自然論，自然論就是把意識化無，由我掌握控制權，我會幫你完成任務，如果你的意識是正確的，我會按你的意識前進。\n\n有用論說:意識是我創造的，他主要為事物發展指明方向，使事物走上更好地地軌道，他要和自然論結合使用，才能發揮更大作用，否則會犯主觀主義錯誤，悔之晚矣。意識是會犯錯的，如果犯錯，其表現為越來越不順利，矛盾越來越多，你要發揮意識的作用，使他走上正確地軌道，或者意識化無，由我控制，帶你走上正確地軌道。\n\n有用論說:物質是我創造的，它主要保持穩定，在有無之間轉化緩慢，不象意識在有無之間轉\n\n換較快。這就是物質的最大作用，我還創造了物質的形狀、大小，這些是小的方面，我不再具體闡述。\n\n有用論說:只有抓住了我，你才能在你的世界遊刃有餘。\n\n有用論說:我不是人出生後才產生的，如果這樣將把我神化，我只告訴你大的方面，不踏入死地，如果不聽，踏入死地，我也無法，只有靠你的意識絕處逢生。\n\n有用論說:發揮我的作用，利用自然論，是事物發展最快的途徑，這是我給你們的最大武器。\n\n有用論說:人把意識化無，我會在人體內產生真氣，這是人的修復工具，他會使你延年益壽，預防治癒疾病，樂享天年。\n\n否定無的作用，你就無法利用自然論，否定意識的作用，你就無法走上正確的軌道，否定物質的穩定性作用，就會變成幻想。\n\n和我統一吧，你會得到意想不到的結果。\n\n\n\n
蔣小晴
昨天我想先有雞還是先有蛋，想一天想的頭暈了，晚上做夢，夢見一個唯心主義哲學家和一個唯物主義哲學家爭論不休，唯心主義認為是神創造了宇宙，唯物主義認為是宇宙創造了萬物，兩個人爭的臉紅脖子粗。後來他們碰巧遇到了神，唯心主義哲學家就問:請問神，宇宙是您創造的嗎？神回答說:是的，宇宙確實是我創造的，一直存在到現在。唯物主義哲學家急了，馬上也問到:那麼神先生，您又是怎麼來的呢？神回答說當然是宇宙創造了我呀？有什麼奇怪嗎？唯心主義哲學家急了，問:您剛才不是說您創造了宇宙嗎？怎麼又變成了宇宙創造了您，不是矛盾了嗎？神說:不矛盾，現在的宇宙是我創造的，但是創造我的宇宙不是這個宇宙，這是真實情況。兩個哲學家都急了，又問:神呀，我們就是因為是神創造了宇宙，還是宇宙創造了萬物，而爭論不休，這才找您詢問，您要給我們確定的答案呀？神一聽，怒氣沖天，大罵:我一有記憶就在宇宙中，後來創造了一個小宇宙，小宇宙就是蛋，我就是那隻雞，原來的宇宙就是那隻生我的蛋，可是我搞不清楚原來的宇宙蛋是那裡來的，為此我想了幾億億億億年，也沒有想清楚，後來把我想神經了，神經病爆發把原來的宇宙給打爛了，只好又重新創造了一個宇宙，累死我了。現在你們又探討這個問題，還是先想明白先有雞還是先有蛋，再來問我吧！一想這個問題我就頭疼，別讓我發神經再把宇宙打破了，你們也一切完蛋，滾。唯心主義哲學家急了，再問:您不是從來都存在，永遠不會死嗎？神更加怒了，我一有記憶，就在宇宙裡，那裡知道是不是開始就存在，至於會不會死，我又沒有死，那裡知道，你問我，我問誰去。如果我到時候死了，一死我都沒有了，我不是還不知道嗎？愚蠢的問題。上次發神經的原因也有這個問題的事情，現在又問。趕快滾，我頭又開始疼痛了，要趕快睡覺。說完一巴掌把兩個哲學家扇到了地球上。我也一下又睡著了，後來又做夢夢見自己變成了雞，一直在尋找先有雞還是先有蛋。唉！今天一天都無精打采，頭疼欲裂，我再也不探討它了，還是好好保護我的雞蛋吧！別讓我發神經給打破了。
董豔臨
思維和存在、精神和物質何者是本原即何者是第一性的問題。這屬於哲學的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標準。
唯物主義含義:凡是主張物質自然是本原,物質第一性,意識或精神第二性,堅持“從物到感覺和思想”認識路線的哲學派別就是唯物主義。
唯心主義含義:凡是斷言精神、意識是本原,精神第一性、物質第二性,堅持“從思想和感覺到物”認識路線的哲學派別就是唯心主義。
西北望
N個畫師畫同一個茶杯，每個人畫出來的，因視角不同而不同，可被畫的茶杯並沒有因畫師的視角不同而有所改變。唯心主義與唯物主義是哲學名詞。中華道文化主張心與道合，心物一體，天地人心四位一體，是一個不可分割的整體，這就如同那個被畫師畫的茶杯一樣。而唯物主義唯心主義為西學之說，如同畫一樣，畢竟是隻是作品而已……
00785713405
通俗點就是:
唯心主義:我的主觀思想就是真理，我就是世界的中心，我死後世界就會滅亡。
唯物主義:辯證的客觀思想才是真理，世界不以任何人為中心，任何人死後世界依然照常運轉
潁上縣國防軍少將師長
外國人喜歡分，我們喜歡和。
唯物主義，唯心主義，就是太極。唯物是陽，唯心是陰。但是太極的核心是相互轉換，相輔相成，你中有我我中有你。就好比，手心手背，能分開嗎？
很多人考慮事情非我則他，是不對的，一定要學會看到事物的兩面性。身體是物，精神是心，能分開嗎？
不會辯證，不會融合，不會轉化，就是錯的。
冰雪將釋
“唯物主義論”是毛澤東時代引進的西方哲學文化，於是一場史無前例的破除封建迷信，掃除一切牛鬼蛇神文化運動將中國人的“陰陽論”定為迷信。現在西方人用科學手段證明了無形物質的存在和暗物質的神奇。現在你還提倡“唯物論”嗎？
