坦白说，这是篇多少有些标题党的文章。
佛教确实有“老婆禅”的说法，但此处的“老婆”，并非是当下俗语中的妻子的别称，而是“老婆婆”的意思，所以如果要是讲究词汇的“与时俱进”，这所谓的“老婆禅”应该改叫“老婆婆禅”才更加准确。
当然，语言不能想怎么改就怎么改，而是一个社会历史约定俗成的产物，老婆禅还是得称作老婆禅——可即使如此，为何佛教会有这样的说法，却也足够让很多人摸不着头脑。
常人对禅师的印象，多是智慧而且高冷。
且看看网络上那些与禅师有关的段子，个个师父都被描绘成了不苟言笑的形象，更甚者话也不消说一句，只需要做一个动作，悟性高的人自然就理解了他的意思。
这的确也是历史上很多禅师的真实情况，禅宗讲究“不立文字、直指内心”，正所谓一说即错，语言作为意义的载体，在传达意思的时候却总有不明了之处，禅宗于是认为，适当地抛弃语言，反而更能够帮助人们传达和接受意义。
德山禅师的形象或许很符合大部分人对禅师的想象
因此，我们就会看到禅宗常常要拒斥言语。
禅宗最常见的修行法门如打坐、面壁、棒喝等都选择了抛弃文字，要求参禅者向内求法，而不是向外求道，要借由本心和内在的佛性来寻求开悟的机会。
在这里，禅不是看出来与听出来的，更不是学出来的，而一定是靠自己的修行和亲身实践，感受和领悟出来的。
达摩祖师面壁坐禅
即使是另一种相对比较依靠语言的修行方式“参话头”，也大多不是“好好说话”。
翻一翻《碧岩录》和《五灯会元》，禅宗的公案十则有九则都是“言在此意在彼”，偶然见到一两则正面回答的，也必定是言外有言、另有深意。
这些相对依靠语言文字的禅法，在禅宗的历史上又被称作是“文字禅”，由于话头在理解上的困难，修行文字禅的人，除了反复阅读公案本身，常常还会有评点、垂示、论争等行为，以帮助更好地理解禅师的本意。
《碧岩录》在宋代禅林极为风行
而沿着这个脉络发展，后来又出现了一种反对语言过于迂回和过度阐释，讲究循循善诱、苦口婆心、生动形象的禅法，这就是“老婆禅”。
显然，这里取的是街头巷尾那些爱好絮叨的老婆婆之意，如果还不能理解，不妨想想你在刚刚过去的春节假期里被你妈念了多少次，又是如何被反复叮咛、详加解说，或许你就明白了“老婆禅”这个名字与语言之间的关系。
团圆饭总是和碎碎念脱不了干系
老婆禅的代表，是远渡东洋的无学祖元禅师。
无学祖元禅师受法临济宗一脉，本来是活动在江浙一带，后受日本幕府的邀请赴日弘法，担任日本镰仓圆觉寺的开山住持。
在日本弘法期间，无学祖元禅师，认为旧有的参话头方式过于迂回，并不适合在日弘法，因而选择了通过一些形象生动的语言来进行讲解，恰如婆婆们在耳边的叮嘱，因此被称作老婆禅。
无学祖元禅师认为，先前那些依靠公案和话头的禅法，尽管精妙，但却掉入了新的窠臼之中，过度倚重公案，反而成为了对自己的枷锁，与其如此，还不如用简单明了的言语来表达自己的想法。
日本镰仓圆觉寺
无学祖元禅师的这套理论，在日本很受欢迎。
要知道，看话禅与文字禅看似简单，实际上都是门槛极高的禅法，它不仅要求参禅者悟性非凡，同时还要有相当的文化积淀。对于当时的平民百姓而言，这无疑是很困难的事情。
而借由老婆禅，更多的人就得到了接触禅宗的机会，获得了亲近佛法的可能。
无学祖元禅师还倡导将坐禅、日常与老婆禅相结合，实际上是要求人们不要执着于“玄之又玄”的语言：要说，就好好说；如果不说，那就回到禅宗最初的传统，在坐禅行禅之中感悟佛法。
无学祖元禅师的书法作品
在禅宗的历史上，老婆禅并不是一个地位很高的禅法，很多文人对这一禅法就颇为不满，认为他们是抛弃了禅宗“不立文字”的核心，那些繁琐的语言实际上丢弃了禅宗最精妙的地方，因此甚至有“不学老婆禅”之说。
实际上，结合语境来看，老婆禅的出现对纠正当时过于兴盛的参话禅而言是有一定作用的，而从无学祖元禅师的经历也可以发现，这一禅法在扩大信众基础方面也很有意义。
唐宋时期东渡日本的僧人们对日本有很大的影响
用语言还是不用语言，用难一点的语言还是简单一点的语言，少一点的语言还是多一点的语言，这是整个禅宗史上始终在困惑的问题。
即使禅宗相信人人有佛性，相信佛法可以直指内心，但面对语言这个无法逃避的符号，他们仍然很难毅然决然地抛弃。
无论如何，禅最终是修出来的，而不是学出来的，这一点始终是禅人们的共识。
用不用语言，关键是在于语言到底起到了什么作用，但无论语言起到了什么作用，要真正体悟禅法，最终仍然需要回归到我心深处。
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