白鶩是長壽、幸福的象徵。端麗潔白謂之貞靜，振翅于飛謂之奮厲，株守忘機謂之了禪，相棲相偕謂之篤情，淡泊節制謂之知足。自《詩經》開始，兩幹多年來，無數詩人懷著愛意，樂此不疲的描寫白鷺、讚美白鷺。 於是.白鷺從一首詩裡飛出來，又飛入另一首詩。
衣冠禽獸
傳說商朝末年，紂王荒淫無道，殘害忠良。周文王姬昌被其囚禁羑里七年，不得歸國。他手下的大夫散宜生為救主，遍行天下，收集各種珍禽異獸，以進獻紂王。其中，最珍貴的獸是一隻九尾狐，最珍貴的鳥是一隻青翰。而青翰，就是鷺。
《詩經·周頌》裡有名篇：“振鷺于飛，於彼西雝。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無歝。庶幾夙夜，以永終譽。”杞、宋之君有白鷺高潔之德，助祭於周之廟，威儀如鷺，受人愛敬。中國早期鳥類志《禽經》裡有“鴻儀鷺序”之說，《隋書》裡有“彤庭爛景，丹陛流光。懷黃綰白，鵷鷺成行”之說，這是因為大雁、鵷鶵與白鷺都是既擅長飛行，又為數眾多的動物。唐玄宗李隆基為自己歌功頌德的五言排律《千秋節宴》裡有“衣冠白鷺下，簾幕翠雲長”；唐代邊塞詩人高適《酬裴員外以詩代書》裡有“激昂仰鵷鷺，獻替欣鹽梅”；北宋詩文革新運動先驅王禹偁《南郊大禮詩》裡有“千步廊前班振鷺，百尋竿上揭金雞”；南宋詩人韓淲在《送耿師幹得閤門》裡有“龍鸞鞭扇隨分合，鵷鷺衣冠得往還”；明代詩文大家黃仲昭《早朝》裡有“鵷鷺兩班星拱極，梯航萬國水朝宗”；明代大儒、嘉靖三大家之一唐順之《奉天殿慶成侍宴》裡有“鵷鷺千班序，魚龍百伎陳”；明代才子歐大任《送範宮諭赴留都掌院》裡有“魚藻歡歌明主待，北來鵷鷺滿雲霄”；晚明詩人佘翔《送陸使君入覲》裡有“鵷鷺班還接，蓼蕭賦已傳”……
皇帝要的是自己的臣子在上朝時，有大雁、鵷鵝與白鷺的整齊、宏大的百官縉紳之象。
除了整齊與宏大，鷺的羽毛更是重要的儀式用具。《詩經》裡就有《宛丘》一詩，說的是巫女手持潔白鷺羽翩翩起舞的樣子，所謂“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽”。白鷺的羽毛有很高的觀賞價值，古代人喜歡用它們來裝飾衣服。
北魏道武帝，法古少昊，以鳥名官。如奔走的使者，叫做鳧鴨，取其快速之意；如偵伺刺探情況的候官，叫做白鷺，取其延頸遠望之意。甚至，連北魏時期驛站的標誌也是白鷺。時間來到明朝，官員的服飾被嚴格規定：文官官服繡禽，武將官服繪獸。文官一品緋袍，繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡雲雁；五品青袍，繡白鷳；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡溪敕；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鵪鶉。武將一品繪麒麟，二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛，九品綠袍，繪海馬。明代，便有了“衣冠禽獸”這個詞。當時，“衣冠禽獸”是一個令人豔羨的讚美詞，只是到了明朝中晚期，官場腐敗，“衣冠禽獸”才演變成為非作歹、如同牲畜的貶義詞。陳汝元就在《金蓮記·構釁》中有這樣的貶義描寫：“人人罵我做衣冠禽獸，個個識我是文物穿窬。”
有時候，褒與貶轉變，比換衣服還快。
而“衣冠”的本意，應是代指公共權力。人類社會往往就是一個堂而皇之的“衣冠社會”，在古代，衣服穿戴始終法度森嚴，極有分寸，就像梨園那句行話：“不怕穿破，就怕穿錯。”階層越特殊，“衣冠”標誌越重要。明代官服上的禽與獸，被繡在兩塊正方形的名叫“補子”的織錦上。“補子”是明代官服上新出現的等級標誌，這是一個少有的天才創意，所以，“補子”被明代以後的官場所沿用，成為封建等級制度最突出的代表。
說回“補子”裡的禽，我們就納悶了，為什麼同是“四大神鳥”的有力爭奪者，鶴是“當朝一品”，而鷺卻只是六品州官？鶴是僅次於皇家專用的龍鳳的重要標識，更是作為高官的象徵。鶴立潮頭岩石上，取“潮”與“朝”的諧音，象徵像宰相一樣“一品當朝”；鶴在雲中飛翔，象徵“一品高升”；鶴翔日出，象徵“指日高升”……鶴，被賦予了一種位高權重、萬人之上的貴氣。官場裡，一品總得端著、拿著，怕就怕一個不小心得罪了皇帝；六品大多悠著、閒著，遠離京城，詩酒酬唱之餘還能造福一方。六品官裡最有名的當屬白居易了，《琵琶行》裡那句“座中泣下誰最多，江州司馬青衫溼”膾炙人口。
選擇白鷺作為這個級別的標誌，仍有很大可能是出於“鷺”“六”音近的原因。白鷺是一種大型鳥類，它的個頭和白鶴差不了多少，很多時候兩者都被拿來做比較。鷺太多了，鶴太少了，物以稀為貴。
人們太喜歡用白鶴來說他人或自己的清高了，但我總覺得白鶴不如白鷺來得清靈。歷來讚美白鶴的詩比比皆是，卻難見幾首絕品。焚香於後院盯著富養的白鶴而提筆，行至沙洲偶遇白鷺而忽起的詩思，一個刻意求工，一個漫不經心。杜牧的《鶴》：“清音迎曉月，愁思立寒蒲。丹頂西施頰，霜毛四皓須。碧雲行止躁，白鷺性靈粗。終日無群伴，溪邊弔影孤。”
看得太近，意思不親。仔細端詳，不如遇見。
同樣是杜牧，一首《鷺鷥》：“雪衣雪發青玉嘴，群捕魚兒溪影中。驚飛遠映碧山去，一樹梨花落晚風。”
“驚飛”，就是最美的遇見。
漁歌互答
歷代詩詞中常常寫到白鷺，唐代尤多。一行白鷺可以上杜甫的青天，也可以飛入王維的漠漠水田。“晚年惟好靜，萬事不關心”的王維，在世俗的官場中，選擇了舍。置身於煙雨空漾的輞川山莊，白鷺的出現給詩人的生活帶來了靈動與樂趣。四幅圖片，四種顏色，“黃”、“翠”、“白”、“青”。黃鸝、翠柳是特寫的近景，白鷺、青天是中景，西嶺雪是遠景，萬里船則是更遠的想象，杜甫筆端這種由近及遠的表達，極具張力。“我遊東亭不見君，沙上行將白鷺群。白鷺行時散飛去，又如雪點青山雲……”李白以鷺說友，不見君處見白鷺，當屬格調最高的贈友詩了吧。“西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”張志和與王維一樣，是畫家，一位詩人裡難得的畫家。他用中國傳統的“散點透視”畫法，以西塞山作為觀察點，捕捉了山前的一片景色：高處有從水田飛入上空的白鷺，低處有落英繽紛的春水綠波，以及引起人們鮮美味覺的肥嫩鱖魚。在畫面中心的，則是頭戴“青箬笠”、身披“綠蓑衣”的漁父。張志和的《漁歌子》為中國文人所營造的最清淡的天地，若沒有白鷺，估計得落到花間的脂粉裡去了。
《漁歌子》一問世就引起了張志和同時代詩人的的興趣。顏真卿、皎然、陸羽、徐士衡、李成矩等都與其“遞相唱和”，寫下了一篇又一篇的新《漁歌子》。延續至後來的宋、元、明、清等各代大家，唱和者眾多。
大文豪蘇東坡有《浣溪沙》一首：“玄真子漁父詞極清麗，恨其曲度不傳，故加數語，令以浣溪沙歌之。西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”
蘇東坡好友黃庭堅寫了一首《鷓鴣天》：“西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。人間底是無波處，一日風波十二時。”
黃庭堅之甥徐俯更誇張，他在蘇黃的基礎上，分別寫下了兩首《浣溪沙》、兩首《鷓鴣天》。《浣溪沙》其一：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥，一波才動萬波隨。黃帽豈如青箬笠，羊裘何似綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”《鷓鴣天》其一：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。朝廷若覓元真子，睛在長江理釣絲。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。浮雲萬里煙波客，惟有滄浪孺子知。”
“洛中八俊”之一的南宋詞人朱敦儒同樣以張志和《漁歌子》改寫了一首《浣溪沙》：“西塞山邊白鷺飛，吳興江上綠楊低，桃花流水鱖魚肥。青箬笠將風裡戴，短蓑衣向雨中披，斜風細雨不須歸。”
南宋金石大家、宰相詞人洪适有《漁家傲》：“三月愁霖多急雨，桃江綠浪迷洲渚。西塞山邊飛白鷺，煙橫素，一聲歙乃山深處。紅雨繽紛因水去，行行尋得神仙侶。樓閣五雲心不住，分鳳侶，重來翻恨花相誤。”
元大都北京城的規劃設計者劉秉忠有《清平樂》：“漁舟橫渡。雲淡西山暮。岸草汀花誰作主。狼籍一江秋雨。隨身箬笠蓑衣。斜風細雨休歸。自任飛來飛去，伴他鷗鷺忘機。”
明代學者胡奎有詩《桃花流水》：“一樹春紅倚釣磯，水流花落鱖魚肥。恰如西塞山前見，只欠雙雙白鷺飛。”
“一代詩宗”楊萬里將白鷺入詩，不下五十首，心頭總想：“宿有青霞願，惟應白鷺知”；“嶺南大家”屈大均將白鷺入詩，更達六十餘首，翠微煙雨之下：“白鷺一溪影，桃花何處灣”；“蜀中大儒”趙熙捫心自知：“富春渚上撈蝦客，只願將身化鷺鷥”。張志和的深遠影響不僅於中國，關於《漁歌子》在日本流傳的盛況，范文瀾先生曾在《中國通史簡編》中說：“唐人詩文通過各種途徑，從長安流入亞洲諸國，對各國文學的發展起著重大的影響。”《經國集》收有平安朝嵯峨天皇擬張志和《漁歌子》五首，題為《雜言漁歌》。其一雲：“寒江春曉片雲晴，兩岸花飛夜更明。鱸魚膾，蓴菜羹，餐罷酣歌帶月行。”嵯峨天皇並命朝臣滋野貞主奉和五首，一同載入《經國集》……
這些張志和的擁躉，這些“張志和們”，若不心向白鷺，怎有千百年來一曲又一曲的悠悠漁歌？
一縷禪機
自佛教在漢晉之際從印度傳入，禪詩就應運而生。禪詩是古代詩歌遺產中一個重要組成部分，白鷺的出現，使得一首首禪詩更加靈性沖淡、天趣橫生。
人為什麼會有煩惱？因為抉擇太多，願望太雜，無從取捨。所有般若智慧，皆從自性而生，有定性之力，而生心性之花。心淨、性靈的白鷺，淡中求雅，善於“擇優而棲”。當所棲身的環境惡化，白鷺常會不辭而別；而當環境得到改善，白鷺又會悄悄飛回。看白鷺鵠立，收放羽翼、伸縮脖頸，長腿翩然如夢，支持著純白身軀，儼然一位“雪衣公子立芳洲”。
在禪宗看來，民歌率直自然、活潑樸素，正是語言的極致。“詩豪”劉禹錫，受皎然、靈澈等人影響，汲取民歌特色、學習民歌格調來進行詩歌創作，如《白鷺兒》：“白鷺兒，最高格。毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨凝寂。孤眠芊芊草，久立潺潺石。前山正無雲，飛去入遙碧。”素樸自然、清新可愛的生活氣息裡，白鷺隱喻著詩人孤高的情懷。
白鷺常常與白雪一起，出現在禪詩裡。宋代斯植禪師說白鷺如雪：“青雲千里心，白鷺一點雪。”明代妙聲禪師則說鷺白於雪：“白鷺白於雪，于飛在洲渚。”而宋代印肅禪師與雲岫禪師已然說的是鷺雪不同了：“鷺鷀立雪非同色，鏡裡色空誰間隔”“鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他”。時值寒冬，達摩在洞內坐禪，慧可立在洞外，合十以待。半夜時分，大雪很快淹沒了慧可的雙膝，慧可渾身上下好似披了一條厚厚的雪毯，但是他仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪地裡。第二天一早，達摩開定了，走到洞口一看，慧可似雪人般在雪地裡站著。達摩頓生憐憫之心，終於開口問道：“汝久立雪中，當求何事？”慧可回答道：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。” 白鷺常常與煙島一起，出現在禪詩裡。宋代允韶禪師有偈：“秋光清淺時，白鷺和煙島。良哉觀世音，全身入荒草。”。請來觀世音菩薩的還有可勳禪師的偈：“秋江煙島晴，鷗鷺行行立。不念觀世音，爭知普門入。”再看雪竇禪師的頌：“出草入草，誰解尋討。白雲重重，紅日杲杲。左顧無暇，右眄已老。君不見寒山子，行太早，十年歸不得，忘卻來時道。”
白鷺常常與黃牛一起，出現在禪詩裡。宋代了惠禪師有詩：“屈膝跨牛腰，山遙水更遙。有詩吟未就，白鷺下溪橋。”宋代最愛寫白鷺的禪師居簡覺得胸中天地唯白鷺能知：“觳觫何如款段騎，襪頭番著副絢絲。胸中天地無人識，只有橋邊白鷺鷥。”當然，與居簡有同感的還有惟政禪師：“橋上山萬重，橋下水千里。惟有白鷺鷥，見我常來此。”在佛教裡，牛是十分高貴的動物，具足威儀與德行。《勝鬘經》中讚歎佛的偉大，就比喻佛為“牛中之王”。而在禪宗裡，牛與佛法更是具有殊勝的因緣和意義。如著名的“十牛圖”，各圖都以牛為喻，用以比喻眾生的心。
白鷺常常與荷花、蘆花、荻花一起，出現在禪詩裡。宋代智愚禪師就寫過兩首《荷鷺》，其一曰：“沙嘴坡頭，枯荷影裡。清興忽來，一息千里。”其二曰“蒲葉吹秋，水天漠漠。斂影肅心，意不在啄。”行海禪師觀察細微：“來往長江點翠屏，江風嫋嫋頂絲輕。有時拳足蘆花畔，魚在蘆花影裡行。”
不是佛門中人的李耕，看到的卻是另一番景象：“茅屋闃無人，案上橫素琴。白鷺正熟睡，杳無羨魚心。”可見李耕，不但眼神比行海和道濟好，心比和尚還清澄、柔軟。
宋末元初時期的詩人陳普，五歲時寫了一首《詠白鷺》：“我在這邊坐，爾在那邊歇。青天無片雲，飛下數點雪。”五歲，何止“見雪”“見白”？毫無機心的稚子，卻早早得了禪機。
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