无论中外，都存在着歧视女子的历史。现今设立了妇女节，来庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的重要贡献和取得的巨大成就，保障女子权益。

而在中国古代也有一位先知，他主张男女平等，对封建礼教进行尖锐的批判，甚至可以说是儒教的“叛徒”。

李贽。

李贽（1527～1602）明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师，著有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。

初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年举人，不应会试。历共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，自刎死。

农耕社会，女子对生产的作用已经渐渐减小，地位慢慢降低。

自孔子提出“礼”的思想后，经过后人对儒家思想的多次继承与发展，为逢迎当权统治者，仁善之学的儒学已经渐渐僵化，变成“吃人”的东西。尤其发展到宋明理学，道貌岸然的假道学家借礼教为遮羞布，来掩饰自己的欲望。

电影《阿婴》中，县令对小妾谎称自己在看朱子的书，实际上却在看《金瓶梅》。

而李贽则揭露了封建社会“无所不假”、“满场是假”的虚伪现实。

李贽反对歧视妇女。

对封建礼教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为妇女鸣不平。李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。当有人说：“妇女见短，不堪学道”的时候，他驳斥说，人们的见识是由人们所处的环境决定的，并不是先天带来的。

在《焚书·答以女人学道为短见书》中，李贽批判了男子之见尽长，女子之见尽短的说法。

他说：“夫妇人不出阃域，而男子则桑弧蓬矢以射四方，见有长短，不待言也。公所谓短见者，谓所见不出闺阁之间；而远见者，则深察乎昭旷之原也……短见者祗听得街谈巷议、市井小儿之语，而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗僧爱之口也。

余窃谓欲论见之长短者当如此，不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？

这是对传统封建礼教的尖锐挑战。

李贽还主张婚姻自由。

他热情歌颂卓文君和司马相如恋爱的故事。两人相爱的故事一直为人津津乐道，这不仅因为爱情的美好，还是因为其中体现的自由、勇敢。

而司马相如飞黄腾达后，移情别恋的时候，她没有逆来顺受，遵从所谓的“三从四德”，而是以诗告别。卓文君身上所体现的独立、飒然的品质，让人意识到女子并不是男人的附属品。

他不仅认为男女平等，还提倡人类平等：

按照万物一体的原理，社会上根本不存在高下贵贱的区别。老百姓并不卑下，自有其值得尊贵的地方；侯王贵族并不高贵，也有其卑贱的地方。

李贽终生为争取个性解放和思想自由而斗争。

他蔑视传统权威，敢于批判权威。他自幼“便倔强难化，不信学，不信道，不信仙释”。

他认为一个人应该有自己的政治见解和思想，不应盲目地随人俯仰。

他认为要获得个性解放和思想自由，就必须打破孔孟之道及其变种宋明理学的垄断地位，冲破封建经典所设置的各种思想禁区。他主张每一个人都应该自为是非。

袁中道《李温陵传》：“……骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸……不改其凤咮，鸾翮可铩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪……”

李贽，一位以“奇谈怪论”闻名天下的狂人和奇士。他的学说使他处于时代矛盾的焦点上，在朝野引起了激烈争论。

《四库全书目录提要》：“贽非圣无法，敢为异论……遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”

中国古代有许多优秀的文化成果，但也有不少糟粕存在。所幸我们从未放弃光明的方向，取精用弘是我们的态度。我想，为正确的事牺牲，李贽先生是绝不后悔的。

女权运动已发展多年，也取得了成效。生活在这个最好的时代，应铭记先驱。

冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》：

手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。

通身是胆通身识，死后名多道益彰。

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